Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Как не потерять веру? Я все время пытаюсь помнить, что и атеизм ОН сотворил... когда будет мошиах, неверия не будет?

В задали важнейший вопрос – как не потерять веру?

Очень хотелось бы дать на него точный и исчерпывающий ответ, однако это не представляется возможным.

Если бы ответ на этот вопрос был, мы бы не наблюдали множество случаев, когда верующий человек – оставил её.

Один из таких сильнейших и наглядных примеров мы находим в Талмуде, в известной истории о четырёх мудрецах, вошедших в Пардес (Пардес – мир понимания глубин Торы) (трактат Хагига, лист 14). Из четырёх, кто отправился в опаснейшее духовное путешествие,  ибо все жаждали максимального приближения к Истине, которое может и обжечь – остался невредимым лишь один – раби Акива.

В нескольких строках Талмуд сообщает нам о трагических последствиях для всех остальных: один умер, другой потерял рассудок, третий – отошёл от веры, выбрав чужой духовный и культурный путь.

Вопрос о том, как великий мудрец мог отойти от веры, обсуждался многими Учителями Торы.

Согласно одной из граней истины, Элиша бен Авуя – или, как его принято называть его в нашей традиции, Ахер (иной) – неверно истолковал увиденное: он принял одну из духовных сущностей, служащих Творцу, за самостоятельную силу, тем самым оспорив единство Творца и Его абсолютную власть.

Согласно другой грани понимания, причиной его глубокого духовного падения стало разочарование в видимой глазу причинно-следственной связи между наградой и наказанием. Однажды ему предстала картина гибели человека, выполняющего заповедь, за которую Торой была обещана долгая жизнь. 

Талмуд сообщает и о том, что Ахер нередко напевал греческие песни, даже занимаясь изучением Торы (Хагига, лист 15). Есть и указания на то, что родители Элиши не позаботились в достаточной степени о его воспитании. Среди прочего, недостаточно привив ему скромность, без которой поклонение Всевышнему не является полностью искренним, а следовательно, не отвечает главнейшему критерию служения – быть ле Шем шамаим, служить только во имя Творца.

История Элиши бен Авуя, произошедшая почти две тысячи лет назад, учит нас многому.

Во-первых, мы учим, что никто, даже большой знаток Торы не застрахован от духовного падения. Это свидетельствует о том, что свобода выбора – присуща каждому человеку, предоставляя ему возможность выбора между верой и безверием, на каком бы духовном уровне он не находился.

Во-вторых, его подвела уверенность в том, что он, Элиша, всегда будет способен однозначно верным образом истолковать увиденные им события этого или духовного мира. Его отрыв, в некотором плане оппозиция Мудрецам, проложила путь к отходу от веры.

Такое может произойти и сегодня.

Собственное толкование Торы, если оно противоречит принятому, может иметь трагические последствия. Ибо мир Торы открыт для всех, кроме тех, кто выбирает духовную оппозицию по отношению к другим Учителям, не проявив при этом достаточную скромность.

Пристрастие к греческим песням – тоже симптом, отражающий фундаментальную, актуальную и сегодня проблему.

Погружение в чужую, нееврейскую культуру – не проходит без последствий.

Греческие песни не прекращали литься из его уст, свидетельствует Талмуд (Хагига, лист 15). Песни, музыка – это нечто, что проникает в глубины души, завладевая человеком на уровне эмоций. Открывая душу нееврейским влияниям, тем более, на бессознательном, неподвластном сознанию уровне, мы подвергаем её опасному и ненужному испытанию.

В трагической истории Элиши бен Авуя можно увидеть сочетание факторов, которые могут привести к потере веры. Однако понимание причин падения может также и предотвратить его.

Наиболее важным фактором, как нам кажется, в деле сохранения веры является скромность: тот, кто понимает своё истинное место в еврейской истории, свои духовные масштабы по сравнению с Учителями прошлых и нынешних поколений, в значительной степени застрахован от потери веры.

Другой фактор – отказ от погружения в чуждую культуру. Некоторое соприкосновение неизбежно, а порой и необходимо. Евреи практически всегда находились в окружении других народов, и были вынуждены, как и сейчас, с ними контактировать. В этом плане важно поставить границы и определить, в какой области соприкосновение необходимо, и где его можно избежать.

Особенно это важно в деле воспитания еврейских детей, в души которых по неосторожности может быть засеяно чужое зерно.

Разумеется, на одном лишь отрицании нельзя построить  прочное здание веры. Необходимо наполнять душу Торой, укреплять любовь к своему народу, гордиться им и делать добро другим евреям.

Несколько слов об атеизме.

Всевышний создал всё, в том числе, как Вы верно заметили, и атеизм, позволив человеку погрузиться в иллюзию независимого, материалистического существования. Но и атеизму придёт конец.

С переходом к Седьмому тысячелетию неверие сменится на полное осознание того, Кто правит миром. Пророк Йешаягу сообщает нам, что в эти дни земля наполнится знанием Всевышнего подобно водам, наполняющим бескрайнее море (книга пророка Йешаягу, гл. 11). 

Осталось только надеяться на то, что это произойдёт как можно скорее. 

Автор текста Михаэль Бергман