Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Шалом, уважаемые мудрецы. У меня широко известный вопрос касательно двух Творений, когда сначала животные создаются до Адама, а затем описывается их создание после него. Если говорить об уровне пшат, мне кажется, я нашёл интересное объяснение. Очень хотелось бы получить оценку компетентного человека на сей счёт. Имеет ли подобная трактовка право на жизнь? Есть ли в ней зерно истины?

Растения созданы, но не проросли. Затем пар поднимается вверх и орошает землю в виде осадков. Растения растут. Казалось бы, зачем Ашему Самолично насаждать сад? После дождей вся планета стала садом.

Если нужно было упорядочить сад определённым образом, то это мог сделать Адам. Однако Он предпочитает Лично обустроить сад. Почему? Потому что сад особенный. Там растут деревья, отсутствующие в остальном мире. Такие, как дерево жизни. То есть, сад есть некий Божественный заповедник. Тогда и живность должна соответствовать ему.

Потому после создания животных для мира, Ашем Эло'им создаёт животных для сада. Нет никакого противоречия, стало быть. И защищать сад Адаму предписывается как раз от обитателей внешнего мира: проникновения животных и растений, для этого не предназначенных. Также Адам следит, дабы ничто из сада вовне не вышло.

Можно было бы воспринять защиту как уход за садом, однако уход упоминается непосредственно перед защитой. То есть, это два различных процесса. Адам и ухаживает, и защищает. Кроме обитателей извне защищать не от кого. Кроме того, коль скоро существуют растения и животные вне сада, естественно поразмыслить о людях вне сада.

Сама Тора ставит такой вопрос, когда говорит про женитьбу Каина и страх им быть убитым кем-либо. Потому, вероятно, Бог и людей вне сада тоже сотворил. А поскольку ВСЕ люди именуются потомками Адама и Хавы, Он содеял людей, обитающих вне сада из праотца и праматери. К сожалению, нам неизвестно каким путём данное было реализовано.

Хизкиягу
Киев, Украина

Для начала внесём ясность: Творение было одно, и этапы этого великого процесса описаны как в самой Торе, так и в книгах наших Учителей. Так называемый вопрос о двух Творениях – скорее попытка внести неясность и сомнение в понимание текста Торы, принятое в нашей традиции.

При этом внимательный глаз читателя вполне может заметить некое повторение событий, которые при желании можно обозначить как два Творения.

О чём же идёт речь?

Например, процесс сотворения животных и растений описывается дважды (Берешит, гл.1): до создания человека и, с некоторыми отличиями, после него. Но значит ли это, что мир был сотворён дважды? Или же процесс Творения был записан разными авторами, как полагают учёные библеисты?

Напомним, что Тора многослойна и нередко требует более глубокого понимания, которое невозможно достичь без изучения книг наших Учителей. Кроме того, от нас требуется отказаться от сугубо буквального прочтения сказанного в ней. Так, Ган Эден (Райский Сад) – не обычный, земной сад, но метафора, отражающая устройство духовных миров. Звери – духовные прообразы живых существ, населяющих землю и в наши дни и так далее.

Но вернёмся к тексту Торы.

Даже с первого взгляда заметно различие масштабов в двух описаниях. Первое – изложение всей картины Творения как бы с высоты птичьего полёта. Оно повествует о создании Земли и Неба и всего, что наполнило мир ещё до сотворения человека.

Что же касается второй главы, то в ней мы находим подробное описание происходившего, с упором на детали, которые Творец счёл нужным привести. От макрокосмоса внимание смещается к микрокосмосу, в котором обитает и каким является сам человек. Не зря в наших книгах бытует обозначение человека олам катан – малый мир. Тора словно через увеличительное стекло рассматривает человека, вплоть до слов, которые он произносит, и одежды, в которые он облачён.

И уже после сотворения человека говорится, что растительный и животные миры предназначены ему в пользование и даны для пропитания.

Где же здесь повторение?

Посадка деревьев в Ган Эдене, как Вы заметили, не отрицает возможности того, что деревья были взращены и вне его пределов. Это верно и для животных, которые вполне могли обитать за пределами Ган Эдена.

Может быть и так, что второе описание относится только к тем растениям и животным, которые были созданы для нахождения в Ган Эдене. Или же были приведены в Сад, ведь Тора не сообщает нам о том, что было за его пределами.

Уточним, что Ган Эден был идеальной структурой, в том смысле, что в нём было всё, чтобы помочь только что созданному человеку завершить работу по Исправлению Мира, в том числе особый животный и растительный мир. Он не только существует сам по себе, но - часть пространства, в котором обитает человек. Он вступает с ним в интеракцию, как это произошло между Хавой и Нахашем (Змеем) возле Дерева Познания Добра и Зла.

О том, что речь идёт о едином, последовательном процессе свидетельствует и то, что Тора использует разные глаголы для его описания. Если в первой части чаще всего используется глагол бара (сотворил), означающий творение из ничего, то во второй появляется глагол яцар, указывающий на создание из чего-то, что уже существовало. Так, мы читаем: "И создал (яцар) Всевышний из земли всех животных и птиц" (Берешит, гл. 2).

Хотя поднятый Вами вопрос не вызывает никаких сомнений у тех, кто изучает Тору, некоторые наши Учителя посчитали нужным дать на него ответ.

Некоторые указывают на то, что двойное описание служит способом выразить разные аспекты происходящего. Например, первая глава повествует о создании мира, тогда как вторая – ставит в центр вопрос существования человека, его отношения со Всевышним и его морального выбора.

Можно также увидеть и другую грань: первая часть подчёркивает полную власть Всевышнего над миром, тогда как вторая сообщает об особом положении человека, которого Творец наделил духовной силой и властью, недоступной другим творениям. Именно человеку поручено дать имена животным, что означает, что он в полной мере может постичь их суть. Ему же предписано не есть плоды запретного Дерева, что свидетельствует о наделении человека возможностью духовного и морального выбора (Берешит, гл. 2).

В конце Вашего письма Вы упоминаете страх Каина, что кто-то может его убить. По Вашему предположению Каин боялся быть убитым от руки людей, живших за пределами Ган Эдена.

На этот счёт есть разные комментарии наших Учителей. Есть те, кто поясняют, что Каин боялся диких зверей, другие – потомков hевеля (Авеля).

Если вернуться к Вашим предположениям касательно всей этой темы двух творений, можно увидеть, что некоторые из них перекликаются с тем, что было сказано нашими Учителями. Другие не представляются верными. И в этом нет беды. Мы называем Тору живой, поскольку она беспрерывно обновляется и развивается благодаря тем, кто не только бережно хранит её, но и старается углублять и развивать её понимание.

Важно лишь помнить, что наши возможности в этом деле не могут сравниться с теми, которыми обладали Учителя предыдущих поколений. И что каждый наш шаг в этом направлении – лишь надстройка величественного здания Торы, созданного нашими предшественниками… 

Автор текста Михаэль Бергман