Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Двигаться дальше по правильно выбранному пути. Точно. Когда упал - вставать и идти/иногда ползти дальше. Иногда это даже не совсем падение, а просто начинаешь себя глубже осознавать и начинаешь в себе различать те негативные черты, которые раньше были неотделимой частью тебя, а теперь ты их различаешь в себе, и они уже тяготят тебя, вроде как бы ощущаешь их внешними по отношению к себе.

Мерзость пред Господом всякий высокомерный, можно поручиться, что он не останется ненаказанным. Слова Шломо пугают, но иногда думаешь, что может быть это про тех, кто открыто высокомерен по отношению к окружающим, а не к тем, кто мучается с такими не хорошими черточками внутри себя...

Спасибо за ответ Незаметно стала считать себя выше других.

Николай
Россия

В Вашем письме Вы ссылаетесь на ранее опубликованный ответ Незаметно стала считать себя выше других. Что делать?, посвящённый теме работы с завышенным самомнением.

Вы поднимаете важный вопрос: освобождён ли человек от ответственности, если в его душе живёт, пусть в какой-то мере, это омерзительное чувство, не проявляясь при этом в его поведении?

Сознательно использую выражение омерзительное, поскольку именно так гордыня охарактеризована царём Шломо в Танахе, в книге Мишлей (гл. 16, стр. 5), цитату из которой Вы приводите.

Чтобы ответить на этот вопрос, остановимся на некоторых аспектах этой проблемы.

Что означает состояние, при котором человек, говоря Вашими словами, мучается с нехорошими черточками внутри себя?

Фактически речь идёт о внутренней борьбе с дурными наклонностями, или, иначе говоря, с йецер а-ра – злым началом, постоянно провоцирующим человека на нехорошие мысли и поступки. Йецер а-ра действует как генератор, беспрестанно подкидывая идеи и подталкивая к дурному.

А душевные мучения — это не что иное, как свидетельство важнейшей духовной работы: очищения души.

Нет человека, в душе которого не обитало бы злое начало. Вопрос лишь в том, что он с ним делает: поддаётся его чарам или ведёт с ним непримиримую борьбу, даже если время от времени терпит поражения.

Это может огорчить, но работа над собой – бесконечна, тогда как совершенство недостижимо. Причём, чем выше духовный уровень человека – тем активнее и утончённее становится работа йецер а-ра. На таком уровне уже не идёт речь об исправлении грубого характера – здесь проходит работа по тонкой настройке души.

В нашем материальном, неисправленном мире, цельность и совершенство – недостижимый идеал. Этому учит сама Тора, рассказывая нам о великих праведниках, силами которых был создан еврейский народ, не скрывая при этом их слабостей: будь то недостаток нетерпения или легчайшее сомнение в вере.

Йецер а-ра – постоянный обитатель человеческого сознания, обеспечивающий выбор между добром и злом.

Наказывает ли Творец за само наличие злого начала? Как видно из сказанного – нет, ведь речь идёт о встроенном механизме, заложенном в сознание человека.

Однако есть условие.

Если человек поддался йецер а-ра, и не только думает, но и действует согласно его указаниям – наказание неизбежно. Если человек болен такими качествами, как зависть или честолюбие, и они стали частью его сути, они, рано или поздно, повлияют на его поступки – и за это придёт воздаяние.

Вернувшись к теме гордыни и самомнения, добавим.

С точки зрения еврейского мировоззрения, высокомерие – наиболее отрицательная черта. Опираясь на слова наших мудрецов, можно сказать, что вокруг гордеца возникает духовная мёртвая зона, в которой (как бы) нет Всевышнего.

Высокомерие ведёт к бунту против Творца и уподобляется идолопоклонству. Это качество полностью перекрывает путь к духовному совершенству, ибо уши и сердце такого человека закрыты для слов Учителей и повелений Торы.

Слово высокомерие – гева лев (высокое сердце), которое мы встречаем в книге Мишлей, намекает на то, что речь идёт о недостатке на уровне эмоций, ибо сердце символизирует работу души и чувств, а не разума. То есть речь идёт о глубинном, с трудом поддающемся сознательному контролю недостатке. И всё же поскольку это качество наиболее опасно, наказание придёт, в том числе и в ситуации, когда внешних проявлений у него нет.

В Талмуде в трактате Сота (лист 5) приводятся высказывания мудрецов, которые задаются вопросом: допустима ли некая, пусть минимальная доля высокомерия в человеке? Разговор завершается утверждением о том, что никакой гордыни в человеке не должно быть.

Противоречит ли это тому, что было сказано выше о йецер а-ра?

Нет. Пока человек не позволяет этому качеству обосноваться в его душе – он не виновен. Но учитывая особую токсичность этой черты, не стоит уступать ни на мгновение соблазну насладиться мыслями о собственном величии. Наказание за них – неотвратимо.

Повторим: Всевышний не наказывает за отрицательные черты, если они – предмет внутренней работы. Наоборот, Он ждёт от нас мучений на пути к идеалу, пусть и недостижимому в полной мере. Успешного в духовном плане человека можно описать таким образом: праведен и скромен, а в душе его идёт непрерывная борьба за покорение новых вершин. В этом суть человека.

Напомним, что способы преодоления гордыни многообразны: культивация в себе трепета перед Всевышним, мягкость к людям, осознание отвратительности высокомерия и т.д.

И не нужно бояться провокаций, устраиваемых йецер а-ра. Надо встречать их лицом, вооружившись знаниями Торы и оптимизмом, с помощью собственного опыта и примера тех, кто с честью выдержал такие испытания.

Автор текста Михаэль Бергман