Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Здравствуйте! Как вы относитесь к межконфессиональному диалогу? Может ли он предотвратить войны и конфликты? Я знаю, что есть раввины, которые за диалог с христианством.

Алекс
Нью Джерси, US

Чтобы понять, может ли диалог между представителями различный религий предотвратить войны и конфликты, стоит понять что является причиной этих войн и конфликтов. Ведь если дело не в религии, а в причинах другого рода, вряд ли такой диалог сможет помочь.

В самом простом смысле причина войн – желание расширить границы власти и владений. Об этом мы узнаём, в частности, из разбора слова «война» на языке иврит, которое обозначается словом милхама. Его корневые буквы составляют слово лехем, «хлеб», что свидетельствует о том, что межчеловеческие конфликты имеют в своей основе материальные причины.

Однако те же буквы составляют и слово халом, что означает «сон», «мечту» и «плод воображения». Что означает, что войны ведутся и для того, чтобы расширить, в по сути – насадить власть определённых идей. Среди которых действительно могут быть и религиозные идеи.

Нередко бывает и так, что война идей служит лишь прикрытием истинных мотивов тех, кто их ведёт. И мотивы это – материального порядка, такие как расширение территории или установление власти над другими народами.

Итак, какое же место занимает в этом межконфессиональный диалог?

Проверка исторических фактов свидетельствует о том, что такие диалоги не имели реальной силы в предотвращении военных конфликтов. Так, например, один из наиболее значимых периодов с точки зрения обмена знаниями между мыслителями разных религий приходится на средневековье. Но именно это время было ознаменовано сильнейшими военными конфликтами, как правило – под знаменем христианской или мусульманской религии.

Как например, печально известные «крестовые походы» и другие нашествия на «еретиков и неверных». И даже сегодня, когда многие государственные и международные структуры продвигают межконфессиональный диалог – это не ведёт к уменьшению военизированных конфликтов.

По большому счёту, слишком часто последователи тех или иных религий замешаны в насильственных конфликтах. И решаются эти споры как правило не через мирный диалог, но посредством силы или выгодные обоим сторонам соглашений.

Что касается еврейства, то наши мудрецы и Учителя Торы, как правило, не стремились и не искали контакта с представителями других религий. Нам не нужно искать ни подтверждения, ни согласия с её идеями. Все же остальные верования – продукты человеческой фантазии, а потому в контексте заданного вопроса не заслуживают ни внимания, ни интереса.

Отметим, что инициаторами таких диалогов, если они и происходили, практически никогда не были сами евреи. Евреи были вынуждены участвовать в них по приказу правителей, священников или других «любителей мудрости», к нашей религии не имеющих отношения.

Жизнь евреев протекала в обстановке постоянной враждебности. И если и был некий период «передышки», он не являлся плодом «межконфессионального диалога», но милости того или иного нееврейского правителя, который по личным или государственным интересам был готов позволить евреям проживать на территории его государства в относительно терпимой обстановке.

Евреи не ищут диалога. Стремление включить евреев сегодня в межконфессиональный диалог вряд ли основано на желании улучшить отношение к нашему народу или глубже ознакомиться с нашей верой. Скорее оно преследует политические мотивы, например – создание имиджа терпимости. Хотя, по сути, этой терпимости нет. Об этом однозначно свидетельствует колоссальный всплеск антисемитизма последних лет, который показывает всю ничтожность и унизительность попыток «межконфессионального» диалога.

В этом контексте и стоит, на наш взгляд, рассматривать деятельность тех немногих раввинов, которые участвуют в подобных инициативах. Самим участием в них они дают легитимацию другим религиозным верованиям, что совершенно неправильно с точки зрения еврейства. Это же вынуждает их входить в контакты с деятелями других религий, что также неприемлемо, особенно – если это происходит по их доброй воле.

Порой такие контакты имеют вынужденный характер, когда речь идёт о конкретном спасении жизни еврея, проживающего вне Израиля.

Каждый такой случай должен рассматриваться в отдельности. И стоит лишь сожалеть о том, что в начале 21-го века, когда евреи имеют возможность жить на своей земле, их представители вынуждены вести «диалог», смягчающий участь тех, кто предпочитает жить за её пределами. 

Автор текста Михаэль Бергман
16.02.25