Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Начало деятельности Моше представлено в тексте тремя эпизодами, где он и убивает сам и участвует в избиениях других. И это будущий пророк?! Почему Тора, дабы обрисовать личность Моше через поступки, из всей его ранней биографии избрала три эпизода, которые более приличествуют криминальной хронике?

Арсен,
Канада

Эта цепочка событий, как отмечает великий комментатор Торы — Дон Ицхак Абарбанель (Испания, затем — Италия, 15-й век), представлена в тексте, чтобы дать представление об уровне Моше и о его человеческом совершенстве. Вначале он появляется в доме фараона, чтобы научиться «путям царского правления», которые неосуществимы, если не быть смелым и укреплять дух - не передайся ему эта смелость, он не смог бы устоять перед толпами и не справился бы со своей, мягко говоря, сложной миссией, ни в Египте, ни в Мидьяне, где был на положении поселенца и беглеца.

При этом, разумеется, необходимо, чтобы и подходящее качество характера доминировало бы в его человеческой природе. И оно доминировало: обостренное чувство справедливости.

Однако многие люди - и справедливые, и честные!  Но вопрос - толкает ли их врожденная внутренняя честность на установление справедливости физически, везде и во всём?

И Тора в трех рассказах, которые, как вы заметили, читаются как эпизоды криминальной хроники, подчеркивают ещё одно, дополнительное качество, которое выше просто справедливости и просто честности. Оно ещё и параметр, которым пророк не может не обладать. Разумеется, пророком «назначают» свыше, но, если у тебя этого качества нет - пророком не стать.

О каком качестве речь?

Упрямое физическое претворение справедливости в жизнь, при ЛЮБЫХ обстоятельствах. Несмотря на общее нежелание этого у других. Несмотря на явную физическую опасность для тебя самого. Несмотря на угрозу для жизни.

Таких людей в мире мало. Три случая из жизни Моше Тора представляет нам на рассмотрение, все они происходят еще до того, как Моше возвеличивается в народе, и описывают одно: как он проявлял справедливость - на уровне личном, как он следил за справедливостью социальной и как он устанавливал справедливость вообще.

Первый случай. Он видит египтянина, который избивает еврея, бросается выручать того, кого бьют и убивает напавшего, несмотря на потенциальную опасность.

Второй случай. Два еврея готовятся решить спор кулаками, и вновь Моше спешит на помощь тому, который слабее, выражая протест нападающему: злодей! почему ты бьешь брата своего?

Третий случай. О предыдущих случаях донесли фараону и, спасаясь от фараонова гнева, Моше бежит в Мидьян. Но и там он, будучи чужаком, спешит выручить дочерей Итро, столкнувшихся с мидьянскими пастухами: И поднялся Моше и спас их. И хотя в тексте не указано, как именно он их спас, понятно, как просто словами мужланов не отогнать. Комментатор Рош (Раби Ашер бар Йехиэль; Германия, Испания ок. 1250-1327 гг.) пишет, что Моше спас их «как воин» - бизро'а рама (с поднятой рукой( - т.е. борясь с ними физически.

А если учесть комментарий Рабейну Бахьи - «спас их (девушек) от хамаса (это слово означает “злодеяние и разбой”) - возникает ощущение дня сегодняшнего…

Почему именно справедливость выбрана в качестве критерия проверки, через которую пройдя, Моше заслужил право быть вождем народа?

Рамбам объясняет, что не всякий человек, в котором есть подобная сила - пророк, а только тот, кого избирает Всевышний. Но в нем, избранном свыше пророке, такая сила обнаруживается НЕИЗМЕННО. И она суть первая ступень из одиннадцати ступеней-качеств пророчества, каждая из которых выше предыдущей. Моше Рабейну удостоился достичь последней, наивысшей, когда Всевышний лицом к лицу говорил с ним. Когда “Дух Творца снисходил на него временами, в нем открывалась первое проявление пророчества - стремление к справедливости.

Если благодаря «последней и наивысшей» ступени Моше народ получил Тору, следовательно, самая первая ступень, о которой мы говорим - основная, без неё нельзя.  Находясь на этой ступени, смотреть спокойно на беспредел человек не может ФИЗИЧЕСКИ. 

Автор текста Михаэль Мирлас
30.01.25