Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

От других религиозных евреев в Израиле их (русскоговорящих евреев) отличает отсутствие традиции соблюдения еврейских законов и обычаев в семье. А также — недостаточное знакомство (или и вовсе отсутствие такового) с нормативной общественной еврейской жизнью. И это, надо полагать, всё, а больше ничего не отличает. 

Сказать правду, несколько обидно читать такое. Не раз и не два доводилось слышать, что сыновья выходцев из русскоговорящих семей отличались в израильских йешивах и кое-чем другим: уровнем мотивации к учёбе и способностями к ней. Ну и упорством при освоении сложного материала.

Однако то, что неплохо видят не говорящие по-русски руководители ешив, русскоговорящие активисты, претендующие на лидерство в общине-видеть отказываются наотрез! 

Сефардским бааль-тшувникам в этом смысле повезло с лидерами несколько больше. Возможно, именно поэтому их (религиозных среди сефардов) и процентом побольше будет и у сефардских либерманов (а такие имеются!) Избирателей на партию в Кнессете определённо не хватит.

Шмуэль Азимов
Иерусалим

Непросто непредвзято взглянуть на «русскую общину» в Израиле, да еще — глазами тех, кто внутри этой общины.

То же верно и для тех из нас, кто, репатриировавшись из советского или постсоветского пространства, приобщился к традиционному еврейскому образу жизни. Что означает соблюдение заповедей и жизнь, организованная по укладу, свойственному религиозным евреям.

Нам есть чем гордиться. Но есть и то, что заслуживает, как подчеркивается на сайте в блиц-ответе «Какая часть выходцев из бывшего СССР стала религиозной?», на который Вы ссылаетесь в своем письме — менее лестной характеристики.

Начну с нескольких позитивных моментов.

Сам факт, что часть русскоязычных евреев встала на путь соблюдения еврейской традиции — сродни чуду. Советское еврейство было повально заражено «вирусом атеизма», в полной мере реализуя программу коммунистической партии по воспитанию нового советского человека, которому чуждо любое проявление религиозности.

Некоторые из них влились в существующие еврейские общины разных направлений в рамках ортодоксального еврейства. Другие, проявив инициативу — создали свои, пусть и немногочисленные общины, состоявшие полностью из русскоговорящих евреев. Этому в немалой степени способствовали усилия тех самых немногих лидеров, о которых Вы не самым лестным образом отзываетесь в Вашем письме.

Наличие высшего образования, принадлежность к интеллигентным кругам оказали свое влияние на евреев-репатриантов из бывшего Советского Союза. Им свойственен более интеллектуальный подход, а нередко и перфекционизм и самодисциплина.

Нередко, как Вы и отметили в письме, дети из русскоговорящих семей преуспевают в еврейских учебных заведениях, отличаясь умом и старанием, привитым им их родителями.

Отличает русских баалей тешува и своеобразность подхода к соблюдению заповедей. Каждый из них пришёл к вере своим путем и отличается уникальностью судьбы и мировоззрения, отчасти потому, что вырос на чужом мировоззренческом поле. В этом есть и свои преимущества, и недостатки, в том числе — излишняя зачастую привязанность к прошлой светской жизни, нееврейской культуре и т.д.

Теперь перейдем к менее приятным характеристикам русскоговорящего религиозного еврейства.

Это, прежде всего — отсутствие опыта и стремления к общинной жизни. Что в немалой степени стало результатом мощного воздействия советского государства, которое не поощряло, а зачастую и запрещало объединение людей на добровольной основе, если его задачи не совпадали с задачами коммунистического режима.

Люди в таком обществе привыкли заботиться в основном о себе, включая попытки развить собственную духовную жизнь. Это верно во многом и для евреев-репатриантов в Израиле. Так, среди ставших религиозными лишь очень немногие посвятили себя распространению знаний Торы и попыткам позитивного влияния на мировоззрение их соотечественников.

Евреи бывшего СССР выросли почти без традиции, без обычаев, закрепленных сотнями лет еврейской жизни. Воспоминания типа «в Песах ели мацу», «знали, что в Йом Кипур — пост», вряд ли помогут в этой ситуации. У еврейской религиозной жизни есть структура и ее богатейшее наполнение, которое проявляется не в теории, но в ежедневной практике соблюдения.

Несмотря на некоторые основные моменты, которые сопровождали еврейскую жизнь, у большинства советских евреев она была — пуста. Прежде всего — из-за отсутствия источников знаний, нормативных синагог и многого другого, что позволяло вести традиционную еврейскую жизнь.

Даже приезд в Израиль и приобщение к религии полностью не решили эту проблему. Ведь в еврейской жизни — множество законов, нюансов и оттенков. Те, кто вырос в религиозных семьях, впитывают их «с молоком матери». Что, конечно же, не скажешь о баалей тешува, которые строят жизнь своими силами, порой, не имея представления и о базисных принципах.

Некоторая их обособленность, все еще существующий языковой барьер, особая ментальность — затрудняют процесс передачи знаний. Не всегда есть желание учиться. И даже если такое желание есть — это, учитывая все отмеченные выше отличия, не просто. А отчасти, возможно — результат неоправданной гордости и типичного для советского человека необоснованного ощущения собственной значимости, по сравнению с евреями, живущими в Израиле долгие годы.

Сознаю, что обозначенный здесь набросок характеристик русскоговорящих религиозных евреев Израиля далеко не полон. Вместе с тем он, как мне кажется, дает возможность более полно осознать особенность этой категории людей, к которым относятся, в том числе, и многие посетители нашего сайта.

Впрочем, в этой весьма обобщенной картине, есть, разумеется, немало исключений.

Что касается Ваших слов о том, кому повезло больше — сефардским или русскоговорящим приобщившимся к религии евреям, то это сравнение не кажется мне правомерным.

Дело не в том, чьи лидеры «хуже или лучше». В каждой общности людей — свои лидеры, соответствующие особенностям, потребностями и т.д. этой общности. И лучшим из них, пожалуй, будет тот, кто наиболее трезво и объективно оценивает ситуацию и людей, которых он ведет за собой. Тот, кто способен по-настоящему вдохновить их на достижение важнейших, общих для нас идеалов... 

Автор текста Михаэль Бергман
09.12.24