Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Прочла ваш ответ “Откуда в человеке врожденное желание подчиниться другому человеку?”.

Что в понятии еврейской этики слово свобода? Это подчиняться, кому захочу?

Маша Б.,
Нетивот

Чтобы ответить на Ваш вопрос, нужно идентифицировать понятия «свобода» (по определению наших Учителей) и «выбор» (точнее — критерии правильного и неправильного выбора).

Теме «свобода» посвящены многие тысячи печатных работ. Она — предмет разговоров и дискуссий.

Действительно, свобода — очень красивый идеал. Однако, что стоит за этим словом?

Если заглянуть в глубинные обоснования «свободы» — окажется, что за всеми аргументациями стоит несвобода, которая в гипертрофированных формах превращается в произвол и тоталитаризм.

Впрочем, эта тема — весьма обширная. И здесь позволю себе лишь немного затронуть вопрос личной свободы.

Какие особенности отличают свободного человека? Станем ли мы утверждать, что это человек, который делает, что хочет? Самоуверенный харизматичный, рыцарь без страхов и комплексов?

Каждый человек даст свое определение. И в этом тоже есть своя свобода.

В еврейском мировоззрении все как будто бы проще, но при этом — гораздо больше ответственности. Каждому дана своя судьба, которую мы должны реализовать, по возможности — в лучшем виде.

Все предопределено, но предоставлена свобода выбора.

А зачем?

Затем, что иначе мы не сможем радоваться результату, заработанному нашей духовной (и материальной) работой.

Может показаться, что в нееврейском мире все гораздо интересней. От тебя никто ничего не требует. Ты можешь заниматься, чем хочешь. Быть с кем хочешь и когда хочешь, есть и пить, что хочешь и когда хочешь, и т.д. Этот список можно продолжить.

Ты сам выбираешь те стандарты самореализации, которые тебе по душе и можешь их менять бесчисленное количество раз.

Критерии результата в большинстве своем определяются «количеством Я» в материальном мире (бизнес, плотские удовольствия и т.д.).

Параллельно, поощряется и благотворительность. Но, если в ней тоже присутствует мое «Я».

То есть в мире без четких обязательств сегодня ты волен внимать одному человеку и выбирать степень своего рабства перед ним. Завтра это может быть другой человек или другие люди, послезавтра — третьи. И это — тоже свобода в поиске подчиненности чему-либо новому. Если новизна пропадает, пропадает и интерес.

О вопросах самооценки тоже написано миллионы разных материалов. Возникает вопрос: почему же тогда в современном мире нарастает проблема с самооценкой?

Один из ответов — самооценка важна и нужна, когда есть осмысленная позитивная система жизненного устройства, где самооценка — результат личностного роста, изменения в лучшую сторону. Но поскольку в «свободном» мире представления о лучшем и худшем — в сфере личной интерпретации, самооценка не очень-то и требуется.

Кто-то позитивно оценит тебя и твою жизнь, скажет «хорошо» в отношении тебя и твоей жизни, у кого-то будет иное мнение. Что это меняет, если ты сам себе — царь?

Но оказалось, это, мягко говоря — не лучший подход к действительности. Потому что вседозволенность — это как раз крайняя степень несвободы. Поэтому рабский менталитет предполагает обязательное подчинение своей жизни идолу (кумиру), жизнь которого заменяет твою жизнь.

Это — легкий и приятный, захватывающий путь, потому что внутри живет иллюзия о сопричастности к чему-то магическому, успешному, невероятно желаемому и т.д. Когда же иллюзии развеиваются, остается пустота и огорчение по поводу потерянного времени. Пока не найдется новый кумир.

Кумиром, как Вы понимаете, может быть не только некий человек. Описанный выше алгоритм — это и события, и коллективные феномены (есть люди, которые, например, живут событиями одной футбольной команды всю жизнь), и революционные идеи, и бизнес («деньги ради денег»), и социальные сети...

У всех у них — один общий сценарий: захватывающее начало, интересное продолжение (в случае регулярного обновления формы) и бессмысленный конец. Этот сценарий — один из основных, который нам активно навязывается деструктивным началом (об этом ниже). Но — всегда есть выбор.

Что касается выбора, надо прежде всего, сказать, что в душе каждого еврея есть йецер hа-тов и йецер hа-ра. Чтобы сориентироваться в этих понятиях, прочтите на сайте ответы «Чем духовнее человек, тем ему труднее?», «Как бороться с йецер hа-ра?», «Дурное начало во мне обладает интеллектом?», «Лицемерие — правило игры?», «Свобода выбора или Предопределение?» и «По раби Акиве нам дано право или — свобода?».

Правильный выбор дает нам возможность укреплять наш йецер hа-тов (доброе начало), увеличивать наш духовный потенциал и личные духовные заслуги. И наоборот — негативные поступки укрепляют йецер hа-ра (дурное начало) и уводят человека от реализации его духовных возможностей.

В этом вопросе есть множество нюансов, но в общих чертах — «механизм» работает именно так.

Во многих случаях решения, предлагаемые йецер hа-ра — легче и приятнее. Они могут создавать впечатления самоутверждения, удовольствия, полноты жизни и т.п. Поэтому без постоянного самоконтроля, изучения личного йецер hа-ра и его хитростей, присущих именно этому человеку, и самое главное — изучения Торы, шансов на реализацию йецер hа-тов остается совсем немного.

Разумеется, в этом ключевом вопросе большое значение имеют советы раввина.

Вышеописанная система предполагает ежедневную кропотливую работу, где ты обязуешься вкладывать свое время в самосовершенствование не по дешевым книжонкам успешных бизнесменов или коротким видеороликам жизненной мудрости, но — по Торе. Только кропотливой работой в рамках системы Торы, можно прожить настоящую еврейскую жизнь, полную смысла, мицвот (заповедей), и самое главное — радости от ощущения нарастающей близости к Творцу. 

Ответ на Ваш вопрос не получился коротким, но я постарался использовать самые необходимые аргументы в исключительно кратком изложении.

Для более глубокого осмысления заинтересовавшего Вас предмета — рекомендую исследовать тему «Исход из Египта» и попытаться применить ее для анализа собственной жизни и степени присутствия в ней «египетского рабства». 

Автор текста Давид Эльман
28.11.24