Еврейский закон влияет на решение, где ухаживать за пожилыми родителями?
1
Шалом!
Влияет ли еврейский закон на решение, где ухаживать за пожилыми родителями, дома или в доме для престарелых?
Яков
Днепропетровск
Прежде всего, подчеркну, что в законах нашей традиции нет однозначных указаний по поводу того, где должны находиться пожилые родители. Однако из них, из этих законов — вытекают те или иные доводы, которые надо принять во внимание, решая этот очень серьезный, сложнейший вопрос.
Ниже выскажу некоторые свои соображения на этот счет (необязательно в порядке предпочтений).
1. Очень важно достаточно точно, насколько это возможно, оценить реальное медицинское состояние нуждающегося в уходе пожилого родителя. Медицинские параметры в решении, как лучше поступить — это основные данные, из которых следует исходить.
2. Необходимо проверить, какими ресурсами располагает семья, чтобы понять, насколько они позволяют обеспечить пожилому человеку хотя бы минимально приемлемый уровень жизни. Причем — не только в материальном, но и в духовном плане.
3. Если речь не идет о реальных опасностях для жизни родителя (когда нет объективной срочности) — нельзя помещать его в учреждение, где не соблюдают законы Торы (шаббат, кашрут и т.п.).
Если же мы говорим о семье, которая не живет по еврейской традиции — мне по данному поводу сказать нечего.
С одной стороны, еврею, конечно же — непозволительно жить в обстановке, где не придерживаются еврейского образа жизни. С другой — в ситуации, когда родитель у себя дома жил без учета еврейских законов и обычаев и то же самое происходит в домах его детей, какие-либо рекомендации давать не берусь.
4. В случае, если в городе (в районе, области) есть несколько домов для пожилых людей (на иврите это называется — бейт авот, в переводе — «дом родителей») — нужно выбрать тот, в котором родителю будет наиболее комфортно (не обязательно лишь по одному критерию, но сразу — по многим).
5. Невероятно трудно решить проблему, выдвинутую Вами на обсуждение — когда пожилой человек в здравом уме не хочет жить в «общественном заведении». Когда он настаивает, что будет жить в своем доме или в доме кого-то из своих детей. При том, что объективные показатели (понятно, что слово «объективные» в данном случае — весьма относительное) свидетельствуют, что ему надо жить под постоянным медицинским наблюдением.
В таких обстоятельствах, подчеркну, однозначного решения эта дилемма — не имеет.
Полагаю, понятно, что нужно сделать все возможное, чтобы добиться осознанного согласия родителя на переезд в бейт авот.
6. В размышлениях на данную тему следует думать не только о судьбе пожилых родителей, но и о влиянии решения такой проблемы на воспитание их внуков и правнуков.
Всегда есть риск, что ошибками, допущенными в решении этой сложнейшей задачи, подвергнется разрушению все, что годами строилось в процессе воспитания юного поколения семьи.
Можно много говорить о почитании отца и матери. Но если это — лишь разговоры, а практика будет иной — все соблюдение этой заповеди идет насмарку, а вместе с ней — может не выдержать и общий стержень воспитания детей.
И в заключение отмечу, что все сказанное здесь ориентировано на Израиль. В других странах — совершенно иная ситуация.
Например, в Соединенных Штатах Америки существует развернутая сеть еврейских учреждений для пожилых людей (не всеохватывающая, но все же реальная в городах со значимым еврейским населением). В большинстве других стран такое — редкость...
Автор текста Элиягу Эссас
17.11.24
 
ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ
|
