Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Шалом!

Хочу задать, как мне кажется, сложный, но очень важный с практической точки зрения вопрос, касающийся того, что в психологии принято называть “тенью человека”.

То есть – те чувства, качества, установки и т.д., которые человек в себе не принимает, подавляет и которые, хочет он того или нет, все равно рвутся наружу и проявляют себя даже вопреки его желаниям – через различные симптомы, тревогу, депрессию, сновидения и т.д.

Например, человек не позволяет себе гневаться или злиться, подавляет этот гнев, используя для этого любые доступные способы, а в итоге, скажем, не справляется со своей тенью, и гнев этот вырывается наружу уже как извержение вулкана.

Насколько я понимаю, во многих религиях – в том числе в иудаизме – есть множество способов работы с тенью через ритуалы: кошерные, так сказать, способы дать выход всем своим низменным, животным, некошерным эмоциям и чувствам.

 Подозреваю, что жертвоприношение – что-то из этой области.

Вопрос: какие еще в иудаизме есть способы работы со своими животными, инстинктивными, “некошерными” чувствами и эмоциями, чтобы не подавлять их, а давать им здоровый, “кошерный” выход? И особенно интересно, что из этого можно взять на вооружение ноахиду?

Огромное спасибо.

Алексей,
Russia

Сразу отмечу, что в иудаизме нет «волшебных ритуалов», которые дают выход негативным эмоциям и низменным инстинктам. Если бы было нечто подобное, что нейтрализовало бы тот негатив, который копится в человеке — соблюдение многих запретов Торы давалось бы практически без усилий. Но, если нет усилий — нет и награды.

Цель жертвоприношений в Храме была несколько иной. Они помогали человеку избавиться от последствий неправильного поступка, который совершил человек под влиянием своих низменных желаний, своей животной души.

Когда человек приносил в жертву животное, которое сжигалось на жертвеннике — на животную душу человека (она происходит из того же корня, что и душа животного) снисходило очищение, удаляющее «пятна», которые образовались в результате неправильного поступка.

А вот, что у евреев действительно есть для противодействия негативу, описанному в Вашем письме, так это — заповеди, соблюдение которых облагораживает душу, постепенно очищая ее и наращивая духовность человека. И конечно же — огромное количество нравственных и моральных ориентиров, сформулированных нашими Учителями, которые побуждают к работе по самоконтролю и отдалению от гордыни, гнева и т.д.

Что можно посоветовать человеку, если он — нееврей?

Стоит взять на вооружение принцип, который сформулирован нашим великим Учителем Гилелем: не делай другому того, что не хочешь, чтобы делали тебе.

И — помнить, что человек живет не на необитаемом острове, и если бесконтрольно проявлять свои эмоции — можно кого-то задеть, обидеть и т.п.

Если же человек не справляется (как в вашем примере с гневом), это указывает на недостаточно четкие и прочные мировоззренческие установки или на проблемы с силой воли.

Да, эта «работа» трудна, да, она сопряжена со страданиями, которые испытывает человек, сдерживая себя. Но — такова жизнь, в которой радости чередуются со страданиями.

Можно еще посоветовать — не будоражить свое дурное начало (йецер hа-ра)

К примеру, человек слишком много ест, употребляя при этом некашерную пищу. Что тут посоветовать?

Ему надо постараться регулярно питаться кашерной едой. Тогда желание потреблять некашерную пищу значительно уменьшится. А в магазины, где эта некошерная еда продается, вообще не заходить.

Строит подумать о возможности использовать йецер hа-ра себе на пользу.

Если человек, допустим, вспыльчивый и часто сердится на других, он может использовать это качество для того, чтобы сердиться на себя, когда он совершает те или иные нарушения.

Или, к примеру, если человек склонен к зависти, он может использовать это собственное свойство для того, чтобы завидовать хорошей черте, чему-то возвышенному — тому, что есть у кого-то другого — чтобы стать в этом похожем на него...

Надеюсь, мне удалось помочь вам некоторыми советами. 

Автор текста Йегуда Абрамов
11.11.24