Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Уважаемый раввин!

В Торе несколько раз народ Израиля называется упрямым и жестоковыйным. В чём причина?

Артём
Ашдод

Действительно, в Торе мы неоднократно встречаем в применении к еврейскому народу слово «жестоковыйный».

Само оно отсылает нас к образу домашнего животного, которое отказывается сгибать шею, чтобы на нее надели хомут («выя» в русском языке — устаревшее обозначение слово «шея»). На языке Торы это понятие обозначено выражением ам кше ореф, дословно — «народ с твердым затылком».

Так или иначе, примерный смысл этого слова — упрямый, непокорный, взбунтовавшийся.

Почему же в Торе применяется к еврейскому народу столь нелестный эпитет?

Контекст, в котором мы встречаем это слово практически неизменен. Народ Израиля назван «жестоковыйным» в те моменты его переходов по Синайской пустыне, когда он начинал роптать против Всевышнего, жаловаться или действовать против Его воли.

В одной из фраз Торы об этом сказано так: «Сам же Я не появлюсь в среде твоей, чтобы не уничтожить Мне тебя в пути, ибо ты — народ жестоковыйный» (Шемот, гл. 33, ст. 3).

Эти слова Всевышний произнес после того, как народ Израиля совершил тяжелейший проступок — создал золотого тельца.

Очевидно, что для евреев отказ от подчинения Воле Творца — игра с огнем. В том числе, и потому, что евреи, как народ — существуют только благодаря Его прямому вмешательству, ибо Всевышний вывел евреев из Египта для служения Себе, отправив для выполнения этой миссии своего посланника — Моше (на русском его нередко называют — Моисей).

В чем же причина «жестоковыйности» в характере евреев?

Прежде всего, отмечу, что свобода выбора, которой Всевышний наделил человека, дана и целым народам. Подобно человеку, который упрямится и отказывается принимать волю Того, кто создал его и управляет его судьбой — целый народ способен совершить тяжкие ошибки, действуя против Воли Творца.

Кроме того, упрямство не возникает «на пустом месте». Ему предшествуют определенные события. Не говоря уже о том, что на его проявления оказывают влияние определенные черты национального характера.

Что касается контекста событий — он довольно прост.

На разных этапах своего пути народ Израиля сталкивается с трудностями. Они, например, могут быть материального характера, что несет в себе угрозу жизни и личной безопасности. Такие, как, скажем, недостаток в пустыне воды или еды.

Реакции на такие ситуации могут быть разными. Одна из них — обратиться в бегство, отказываясь выполнять Волю Творца.

Пример — когда евреи, обвиняя Моше, просят вернуться обратно в Египет, к «вожделенному котлу с мясом», которого на самом деле у нищих рабов (какими были в Египте евреи) — просто не существовало.

Другая реакция на сложности и испытания еврейского народа, описанная в тексте Торы — жалобы, недовольство и страх перед будущим.

Таким было поведение евреев после того, как они услышали рассказ разведчиков о тех, казалось бы, непреодолимых трудностях, которые ожидают их на Земле Израиля.

И в том, и в другом случае проявилась духовная слабость, заметная уже в тот ранний период становления нашего народа. И причина ее — неполнота веры.

Теперь вкратце коснусь особенностей национального характера еврейского народа. И в этой связи  легитимно задать вопрос: свойственны ли евреям от рождения упрямство и непокорность?

Напомню, что праотцов еврейского народа отличало особое мужество. Это качество было у первого еврея Авраама, который, не боясь смерти, вошел с Именем Всевышнего на устах в горящую печь.

Авраам восстал, фактически, против всего мира, в том числе — и против собственной семьи, ибо был тем единственным человеком на Земле, который отказался поклоняться идолам и уверовал в Единого Творца.

Было оно, это качество, и у других наших праотцов.

Мужество, доведенное до абсолюта, стало частью «духовной еврейской генетики». Оно же помогает евреям на протяжении тысяч лет противостоять, казалось бы, непереносимым трудностям.

Но тот же стальной стержень, на котором держится мужество, порождает и упрямство. А порой — и бунт.

Но если бунт Авраама был направлен против идолопоклонников, то бунт его потомков, евреев в пустыне, был направлен против Творца мира, за которого их праотец Авраам был готов отдать свою жизнь.

Действуя наперекор Воле Всевышнего, народ Израиля восстал против своей сути. В этом, возможно, и заключается глубочайшая тяжесть проступка, за которую евреи заслужили Его порицание и определения как «жестоковыйного» народа.

Запасы стойкости и «здорового упрямства» еврейского народа поистине безграничны. Но воспользоваться ими он сможет лишь при условии, что приложит их должным образом.

Например — направив на противостояние не Всевышнему (обрекая тем самым себя на самоуничтожение), но — Его врагам…

Автор текста Михаэль Бергман
09.10.24