James
Chicago, USA

Вначале - перескажу историю, которую услышал по израильскому радио в конце мая сего (2004-го) года.

Передача была посвящена другой теме - предотвращение автомобильных аварий. Быть может, поэтому свидетельство, которое в ней прозвучало, произвело на меня еще большее впечатление.

Женщина рассказывала, как четыре года назад ее сын попал в аварию и получил тяжелые травмы. Ей тут же сообщили о случившемся, и, приехав в больницу, она вдруг услышала, как врачи говорили, какие органы ее сына можно будет использовать для пересадки другим людям.

К ней вышел заведующий реанимационным отделением и сообщил, что ее сын - в безнадежном состоянии и жить ему осталось несколько часов - «не более суток».

Выступая по радио, женщина не ставила перед собой цель высказать свое мнение по поводу изъятия органов. Об этом просто зашла речь по ходу ее воспоминаний о сыне.

Сразу же скажем: ее сын остался в живых. Сейчас, спустя четыре года после автокатастрофы, он, по словам матери, постепенно выздоравливает, начал говорить, обслуживает себя сам…

Возможно, он еще вернется к нормальной жизни.

Но, так или иначе, он - здесь, с нами, в этом мире и сможет внести свой посильный вклад в общую позитивную духовную работу своего народа и человечества.

А ведь могло быть иначе… Если бы мать не успела вовремя приехать в больницу, если бы она не настаивала на продолжении активной реанимации, врачи развели бы руками и при наступлении «полусмерти» - расчленили бы его тело на части.

А теперь перейдем к сути Вашего вопроса.

1. Я не случайно употребил это странное, казалось бы, выражение - «полусмерть». Врачи имеют право использовать органы человека, который уже умер. Они как будто бы, именно так и поступают. Но есть тут один принципиальный нюанс. В нееврейских больницах (такое случается и в Израиле) принято констатировать наступление смерти, когда мозг человека «перестает излучать электромагнитные волны».

Однако же по законам Торы главный критерий установления факта смерти - полная остановка дыхания на достаточно длительное время, когда становится совершенно очевидным, что дыхательные функции организма не восстановимы.

Когда человек подписывает документ, позволяющий врачам после его смерти использовать его органы, он, по сути, толкает их на убийство (и не важно, что убьют, возможно, именно его самого).

2. Ваша жена, в общем-то, права, но - не совсем. Если достоверно известно, что с помощью какого-либо донорского органа можно спасти умирающего человека, изъятие этого органа у другого человека постмортем (после его действительной смерти) - возможно. Но лишь при соблюдении определенных условий. Разрешается, например, извлекать лишь один из парных органов (скажем, сердце или печень - нельзя). Кроме того, запрещается приступать к такой операции без консультации с раввином.

Во всех других случаях вскрытие тела умершего человека - запрещено. Исключение составляют - особо оговоренные и связанные с криминальными расследованиями ситуации. Однако и тут это возможно лишь по согласованию с раввинами.

Всевышний дает человеку жизнь и раскрывает ученым (в том числе, и врачам) множество способов лечения, продлевающих ему срок пребывания в этом мире. Все люди равны перед Творцом, и жизнь одного человека - не ценнее жизни другого. И убивать одного, чтобы продлить жизнь другому - не разрешается.

Отмечу попутно, что ѓалаха (практический закон) позволяет и живому, здоровому человеку добровольно стать донором и отдать один из своих парных органов (скажем, почку) или часть органа, чтобы спасти жизнь близкого ему человека.

В заключение рекомендую ознакомиться также и с ответом «О трансплантации органов и т.п.».