Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Здравствуйте рав.

У меня вопрос о гиюре в разные для евреев времена.

Ваши мудрецы говорят, а я им всегда верил и верю, что если нееврей хочет принять гиюр в хорошие для евреев времена (особенно нищий и из нищей страны), то желательно пожелать ему удачи, культурно попрощаться и пусть изучает материалы еврейских сайтов и изданий, и звонит в центральный раввинат. А если в плохие времена, то в этом случае можно ему помочь.

Рав, плохие времена - что это за времена такие? И по какой шкале их мерить?

Всем понятно, что ни один адекватный нееврей, желая присоединиться к еврейскому народу, не пожелает ему этих времён. Это факт. А ждать их, чтобы доказать, жизнь одна...

Второе, если взять за модель наихудшее из того, что известно всем, Германия 39 г, Хрустальная ночь. Представил себе такое развитие событий: приходит нееврей в синагогу и говорит хочу принять гиюр, но реально вижу варианты, либо синагога пустая, и он будет сам с собой разговаривать, либо ему скажут – уходи, провокатор, ты - засланный казачок. Вы же понимаете, что в плохие времена евреев не найдёшь, и это естественно, они или уехали, или скрываются. О чём тогда идёт речь, о каких временах? Что делать тогда, давать объявления в Facebook?

Украина

Для начала напомню, что гиюр (то есть — процесс присоединения к еврейскому народу с целью служить Всевышнему, и только такой гиюр считается истинным) — процесс сугубо личный, индивидуальный.

Это, среди прочего, означает, что никакие внешние обстоятельства, не связанные с верой в Единого Творца и с желанием взять на себя задачи, стоящие перед народом Израиля, не должны быть причиной того, что нееврей начнет процесс гиюра. Только его чистая, выверенная вера — плод долгих размышлений, его уверенность в правильности еврейского взгляда на мир, могут подтолкнуть его на путь гиюра.

Однако это — идеал, который далеко не всегда реализуется в жизни. Бывает и так (в наше время, к сожалению, очень часто), когда гиюр совершают чисто из прагматических соображений и в поиске выгод — например, получение израильского гражданства или женитьба на еврейке.

Понимание, что люди и их мотивы для принятия еврейства могут быть разными, побудило наших Учителей занять по отношению к желающим перейти в еврейство осторожную позицию. И особенно — когда желание пройти гиюр изъявляют в «хорошие», как Вы выразились, для евреев времена. И наоборот, нееврей, который совершает гиюр в трудное для евреев время, встретит большее понимание со стороны раввинского суда (а именно раввинский суд отвечает за процесс гиюра).

Но что подразумевают выражения «хорошие» или «плохие» времена? И обязательно ли, правильно ли отказать нееврею в «хорошие» времена и не отказывать в «плохие»?

Однозначно определить, охарактеризовать сущность этапа времени, как Вы верно отмечаете — невозможно. Но не это, кстати сказать — главное. Ведь присоединение к еврейскому народу, как уже говорилось — решение, которое не может быть принято под влиянием каких-либо внешних обстоятельств.

Следует подчеркнуть, что определение этапа времени — хороший он или плохой — зависит также и от личного восприятия и жизненных обстоятельств. Если речь, конечно же, не идет о таком периоде, как, к примеру, 30-е годы прошлого века в Германии.

Зададимся, допустим, вопросом — как квалифицировать с еврейской позиции годы советской власти?

Объективно (и в этом, полагаю, нет сомнений) — то были для нас плохие времена. И тому — множество свидетельств. Антисемитизм, который проявлялся на всех уровнях, от государственного до личных нападок и оскорблений на улице. Но самое главное — преследования всего, что имело отношение к еврейской вере: запрет на молитвенные собрания, на открытое, доступное всем изучение Toры (и даже иврита), на общественные религиозные церемонии и т.д.

Однако не все так однозначно. Возможно тот, кто сумел «хорошо устроиться» и не чувствовал на себе преследований — не назовет этот период «плохим».

Именно поэтому вопрос о прохождении гиюра в нашей традиции — не строится на понятиях «плохие» или «хорошие» времена. Тут ведущую роль играет другой основополагающий принцип, выдвигающий на первый план мотив, подталкивающий нееврея к гиюру: поиск той или иной выгоды или — то, что называется гиюр ли-Шма (совершается во Имя Всевышнего?).

Надо отметить, что даже в трудное для евреев время нееврей в гиюре может преследовать личную выгоду. Это может быть, например — женитьба на религиозной еврейке. Однако понятно, что в ситуации, если цена за переход в еврейство будет слишком высока (например, реальная опасность для евреев), шанс на неискренний гиюр значимо уменьшается.

И наоборот, ситуация может быть такой, когда нееврей ищет возможность присоединиться к нашему народу из высоких побуждений, но происходит это в то время и в том месте, где быть евреем заведомо выгодно. Такое может произойти, к примеру, в современном Израиле, когда гиюр предоставляет возможность жить в сильном, развитом еврейском государстве.

Поэтому в обязанность раввинского суда входит установление истинных причин гиюра. Ибо гиюр ло ли-Шма, не во Имя Всевышнего — это подлог, обман, и никак не может быть настоящим гиюром. И если раввинский суд усмотрит в поведении «соискателя» неверные мотивы — он обязан отказать ему в переходе в еврейство.

Важно отделять личный, индивидуальный гиюр, от того, который совершается большой группой людей.

Изначально «массовый переход в еврейство» (такие случаи были в нашей истории) — не поощряется, хотя и не запрещается. Такой гиюр может происходить по причине страха перед евреями, как это было во времена событий Пурима, когда многие жители персидского царства, потрясённые и испуганные переворотом событий (поголовный план уничтожения евреев сменился на уничтожение их врагов) перешли в еврейство.

Или же речь могла идти о более древних событиях, когда нееврейские рабы и слуги царя Шломо (в текстах на русском часто — Соломон) были заинтересованы в переходе в еврейство ради того, чтобы «приложить руку» к огромному богатству, которым владело еврейское царство в те времена.

На практике, все вопросы гиюра сегодня, как и прежде, решаются под ведомством уполномоченного на то раввинского суда. И неважно, «пуста» синагога или нет, и о каких временах для евреев идет речь.

Пройти гиюр без раввинского суда — невозможно. И если нееврей чувствует сильное желание присоединиться к нашему народу, чтобы вместе с ним служить Всевышнему и принимать деятельное участие в Исправлении мира (на иврите — Тикун Олам), для этого ему понадобится в своем городе, а если в городе его нет, то в стране — найти раввинский суд.

Понятно, что обстоятельства для этого могут быть не самые благоприятные. Ведь процесс гиюра продолжается несколько лет. Да и раввинский суд (а речь идет исключительно об «ортодоксальном» суде) может отнестись к претенденту на гиюр с повышенной подозрительностью. Но принимать это следует с пониманием и даже с некоторой долей смирения (если можно так выразиться). Ибо человек не выбирает время, в котором он живет.

В заключение напомню, что мы никого не призываем присоединиться к нашему народу. Наоборот, принято отговаривать нееврея от этого поступка. Не говоря уже о том, что суть настоящего гиюра, в том числе — и практически полный отказ от всего, что характеризовало его прежнюю жизнь. Включая мировоззрение, национальную принадлежность, образ жизни, отношения с людьми и т.д.

Ничто не мешает нееврею жить и в кругу народа его национальности — праведно, с верой в Единого Творца. Излучая в среде своих соплеменников свет истинной веры и добра...

Автор текста Михаэль Бергман
19.06.24