Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Уважаемый рав, здравствуйте!

Много читала и слушала Ваших ответов по поводу еврейства и о том, как оно может быть утеряно. Например, если прапрабабушка по женской линии родилась еврейкой, но в детском возрасте была отдана в церковь, впоследствии крестив своих детей и внуков, то ее потомки, конечно, являются неевреями. 

Однако, если вдруг у такого праправнука возник, без какого-либо влияния со стороны семьи или извне, искренний интерес к Торе, что именно в таком человеке за это отвечает? 

Прекрасно понимаю, что евреем нельзя быть частично, но у меня возник вопрос: может ли источником этой искры служить отзвук когда-то утерянной предками еврейской души, или это просто обусловлено высокой чувствительностью нееврея, о которой Вы писали в ответах про Бней Ноах? 

Ключевое слово здесь, наверное, именно источник — очень хочется определить его, не впадая в заблуждение о наличии у такого человека дополнительной души.

Извините, если мой вопрос вышел повторяющимся, запутанным и некорректным.

Большое спасибо, мира Вам! 

Арина
Украина

Ваш вопрос касается очень тонких материй, полностью разобраться в которых нет никакой возможности.

Наши знания о мире душ очень отрывочны. Да и те, что дошли до нас благодаря духовным прозрениям наших Учителей, описываются сложным, трудным для восприятия языком и требуют многих дополнительных знаний, доступных для более-менее верного понимания очень немногочисленной группой Учителей. В частности — теми, кто годами и десятилетиями изучал книги внутренней Торы, так называемой Каббалы.

Это, например, книги великого Ари (раби Ицхак Лурия Ашкенази, 16 век), который внес в наш мир знания, среди прочего, и о так называемом гильгуле — процессе перевоплощения душ.

Вы спрашиваете об искрах еврейской души, которые могли проявиться в душах нееврейских потомков от их еврейских прародителей.

По этому поводу можно сказать только, что такие искры — элементы духовной реальности. Они действительно могут «разгореться» в душе ближайшего, а возможно, и очень отдаленного потомка. 

Нам известно, что части души способны перемещаться по цепочке поколений, а иногда — проявляться в душе совершенно другого, не связанного родственными отношениями человека. Так, например, наши Учителя отмечают, что в душу раби Шимона Бар Йохая, создателя книги Зогар, была заложена частица души Моше Рабейну.

Частицы души способны перейти от еврейской души к нееврейской или, наоборот. А порой — и «вселиться» в животных или даже в неживые предметы.

Означает ли это, что мы можем понять, какие частицы заложены в душу каждого из нас?

Любые гипотезы такого рода остаются, как известно, в рамках предположений. И если у человека, которого Вы описываете в Вашем письме, казалось бы, «ниоткуда» возник интерес к Торе — источники этой тяги могут быть очень разные. В этом ряду — особая чувствительность души, о которой не раз говорилось в материалах нашего сайта, врожденное стремление к Истине, склонность к духовным поискам и т.д.

Невозможно отрицать (как, впрочем, и подтвердить) наличие той самой искры, переданной еврейскими предками. Одно можно сказать определенно — человек, оторванный от еврейской материнской линии на протяжении нескольких поколений, евреем не считается. И, соответственно, как Вы и указываете в письме — у него не может быть дополнительной еврейской души.

Так что, как бы нам ни хотелось — выявить источник тяги нееврея к еврейской вере не представляется возможным. А потому любые предположения — не должны служить основой для конкретных действий.

Человек, подобный тому, которого Вы описываете в письме — автономная, уникальная личность. Ему самому следует разобраться в себе, в своих духовных устремлениях. И не — сиюминутно, действуя под наплывом эмоций или рациональных соображений. Этому придется посвятить немало времени. И только на завершающем этапе самоизучения он сможет определиться, остаться ему с тем народом, к которому он принадлежал, или присоединиться к еврейскому народу. А это — путь, предполагающий бесповоротный отказ от прошлой национальной принадлежности и соблюдение многих заповедей.

Путь к еврейству, который вовсе не является обязательным следствием интереса к нашему мировоззрению, на каком-то этапе приведет человека в раввинский суд, который оценит искренность его намерений. И если он все же осуществит гиюр — от него ожидается, что он полностью переиначит свой образ жизни, настроит свою душу на единство с еврейским народом и т.д.

Есть и другой полноценный, а может, и более верный выбор: не переходить в еврейство, но — жить достойной жизнью, построенной на добре и вере в Единого Творца.

И не стоит стесняться своего выбора, каким бы он ни был — ни перед людьми, ни перед Всевышним. Для нееврея главное — прожить благородную жизнь, наполненную верой в Творца.

Мыслям об «искре» — вообще не стоит уделять особое внимание. Ибо неверные предположения могут подтолкнуть к ошибкам в поведении. А этого Всевышний — точно не ожидает от человека...

Автор текста Михаэль Бергман
18.06.24