Названия птиц могли измениться?
1
В Торе нет ничего лишнего. В главе Шмини перечисляются названия птиц. Но ведь со временем и с тем, что евреи были разбросаны по всему миру, названия могли измениться. Да и, наверное, все перечисленные виды не водились в Израиле.
Получается, что скорее всего надо смотреть в (на) корень во всех смыслах?
И еще вопрос: почему только в Мишне есть опознавательные знаки кошерной птицы?
Марк
Ришон ле-Цион
.
Вы верно понимаете суть дела: все слова Торы — не случайны, и каждое несет в себе смысловую нагрузку.
По сравнению со любыми другими текстами, смысл слов Торы, от поверхностного значения — уходит в неизмеримую глубину. Каждое понятие, которым она оперирует, можно изучать бесконечно долго, делая новые и новые открытия. Ибо каждое слово, каждое понятие в Торе по-своему отражает непостижимую Сущность Творца.
В главе Шмини (книга Ваикра, стр. 11) находим, как Вы верно отметили, довольно длинный список птиц, состоящий примерно из двадцати названий. Контекст их использования — указание, какие птицы непригодны, запрещены еврею в пищу, то есть какие из них — некашерные.
В Торе не сообщаются признаки некашерных птиц. В ней перечисляются их названия. С указанием — что запрещены к употреблению в пищу не только обозначенные птицы. Речь — обо всей видовой группе, которую они представляют.
Что это за птицы? Где они водятся сегодня? Водились ли они на Земле Израиля во времена дарования Торы?
Ответы на эти вопросы дать очень трудно. Хотя многие их этих птиц — к примеру, орел (нешер) или, скажем, аист (хасида) хорошо известны — нет возможности точно знать, подразумевались под этими названиями те же птицы, что и сегодня, или имелись в виду совсем другие виды.
Вы правы — названия птиц могли измениться. Так оно, собственно говоря, в большинстве случаев и произошло. К тому же, исторические обстоятельства разбросали евреев по всему миру. И, казалось бы, нет никакой возможности на основании текста Торы заключить, какие именно птицы подходят нам для еды.
Здесь нам на помощь приходит Мишна, в которой наши Учителя обсуждают, в частности, и вопрос, какие все-таки птицы пригодны к употреблению в пищу еврея, и что отличает некашерные виды птиц. И отмечают, что общий главный признак «нечистых» (некашерных) птиц в том, что все они — хищники и при нападении убивают жертву когтями.
Вместе с тем, невозможность «стопроцентно» определить принадлежность каждой птицы к той или иной категории привела к тому, что в еврейском народе сложилась традиция употреблять в пищу только те виды, о которых доподлинно известно, что они всегда, издавна, использовались в пищу евреями. И поскольку таких птиц очень немного, то список разрешенных к употреблению птиц сегодня включает лишь несколько разновидностей — куры, утки, гуси, индюки.
Раскрыв все эти сведения, постараюсь ответить на Ваш риторический, по сути, вопрос — надо ли все же «смотреть в (на) корень во всех смыслах» в названиях птиц? Иначе выражаясь — имеют ли названия важный внутренний смысл?
Зная «секрет устройства» Торы, о котором говорилось в первых фразах составленного мной текста, на этот вопрос можно дать только положительный ответ.
У текста Торы — многоплановая цель. Содержащиеся в Торе указания несут в себе и чисто практический и одновременно — невероятно высокий духовный смысл, понять который мы далеко не всегда в состоянии.
В этом плане список непригодных к употреблению в пищу птиц содержит в себе, кроме практического — и другие значения, выявить которые очень и очень непросто.
То, что нам не всегда известно, о каких птицах идет речь, не имеет критического значения. Каждое слово Торы — кодеш (обладает высокой святостью). Так к нему и следует относиться, даже если мы не понимаем его практический или духовный смысл.
Кстати, в утере практических знаний нет чего-то из ряда вон выходящего. Есть и другие слова Торы, которые нам непонятны. Есть законы, соблюдать которые у нас нет возможности — к примеру, законы служения в Храме.
В каждом поколении от нас требуется, чтобы мы выполняли законы Торы, сообразно жизненным реалиям и постановлениям наших Учителей, которые могут совместить требования еврейского Закона с меняющимися жизненными обстоятельствами.
Что касается названий птиц — и в прошлом и сегодня периодически предпринимаются попытки понять их скрытый смысл.
Так, например, было замечено, что значение слова орев (ворон), скорее всего, связано с черным цветом и понятием вечер (эрев).
Упомянутое в Торе название птицы рахам связано со словом рахамим – милость Всевышнего. Источником названия озния, как предполагают Учителя, служит слово оз, сила. Ибо птица, которая подразумевается под этим названием, обладает необыкновенно сильным клювом.
Тем не менее, большая часть названий остается неразгаданной.
Можно предпринять дополнительное усилие и попытаться проанализировать внутренний корень этих слов, вплоть до уровня сочетаний букв. Такое рассмотрение может помочь понять глубже смысл, например, названия орев, ибо сочетание корневых букв аин, рейш и бет несет в себе понятия «смешение», «неясность», что, кстати, объясняет и внутренний смысл слова эрев (вечер).
При этом важно соблюдать надлежащую скромность, не претендуя на полное и верное понимание сути того или иного слова. Это, скорее, может быть интересным занятием, вполне допустимым при изучении Торы.
Что касается Вашего дополнительного вопроса, почему только в Мишне (не в самой Торе) есть опознавательные знаки кашерной птицы — тут следует сказать, что наши Учителя раскрывают в этой теме разные грани Истины. Основное предположение заключается в том, что количество чистых птиц (в потенциале, не на практике!), в отличие от животных, в гораздо большей степени превосходит количество нечистых. А потому уместнее перечислить два десятка нечистых, чем тысячи видов чистых птиц.
В конце концов, только у птиц есть крылья, помогающие им высоко подняться над этим миром, и только они так близки к Небу...
Автор текста Михаэль Бергман
06.06.24
 
ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ
|
