Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

В процессе Пасхального Седра мы упоминаем десять казней. Я слышала что десять казней связаны с десятью речениями, которыми был сотворен мир, но связь эта не кажется мне очевидной — как вытекает одно из другого, если наказания имеют разрушительный характер, а речения Творца — созидательный? 

Ора,
Белоруссия

В действительности,  есть целый «список» исторических событий еврейской  истории, связанных с числом десять, об этом говорит Мишна в «Трактате Авот» (Мишна, начало главы 5) — это и «Десять поколений от Адама до Ноаха» (Мишна 2), и «Десять испытаний, которые были посланы Аврааму, и он выстоял во всех» (Мишна 4) и, разумеется, «Десять речений,  которые были произнесены для народа Израиля на горе Синай».

Десять казней, наведенные на египтян, присутствуют в этом же списке и связь с Десятью речениями, о которой Вы спрашиваете, совершенно не случайна.

В кратком изложении, двигаясь от последней казни к первой, проследим связь между казнями  и речениями Творца.

Первое речение — это первое слово Торы, Берешит. Знаменует начало времени, начало Вселенной. Создается присутствие духа Творца в творении. Египтяне отрицали Божественное начало Вселенной и тем более, постоянно присутствующий в ней дух Творца — и в Египте погибают — теряют дух — первенцы, в которых проявляется начало новой жизни.

Отрицание египтянами второго речения: “Да будет свет Свет” — привело к казни тьмой.

Нашествие саранчи связано с речением: «Пусть будет твердь…  — посредством этого речения образовался Свод, разделивший верхние и нижние воды; в высших мирах тоже есть вода — как сказано: «[Творец] Прикрывает водами верхние чертоги Свои [Теhилим, 104:3]. В истории из трактата “Хагига” Раби Акива, перед тем как вознестись мысленно в духовные миры, предупредил товарищей: «Когда вы соприкоснетесь с высшей реальностью, не говорите «вода, вода» (т.е., когда вы вознесетесь, то увидите нечто, напоминающее воду).

Саранча, однако, больше связана с сотворением Геинома, который также появился в день речения о создании свода). Египтяне были уверены, что постигли происходящее в царстве мертвых — и были поражены насекомыми, которые в природе возникают весьма странным образом: стая саранчи внезапно появляется раз в несколько лет — будто оживая (и следовательно, как бы возвращаясь из Геинома), она несет смерть.  Затем саранча исчезает — до следующего внезапного появления.

Отрицание египтянами речения: «Пусть соберутся воды в одно место и возникнет суша» привело к убийственному падению на их сушу градин. Град — это вода в наиболее разрушительной форме; не мягкая как снег, не благословенная как дождь. От града человек легко спрячется под крышей. Град — атакует конкретно землю, и деревья на ней. 

Отрицание речения “Пусть покроется земля растительностью” — привело к нарывам. Связь только поначалу кажется неочевидной.  Зола, подброшенная Моше в качестве ознаменования этой казни, стала распространятся по воздуху наподобие аромата от растений и цветов, только вместо приятности для тела привела к образовавшимся на теле нарывам.   

Отрицание Сотворения светил — привело к мору скота. Связь здесь прослеживается через слово моэд (срок). О светилах сказано, что Всевышний предназначил их для определения «сроков», а про предстоящую казнь мором сказано: «И назначил Творец срок, говоря: Завтра сделает Творец такое на земле (Мицраима)… и вымер весь скот Мицраима, а из скота сынов Исраэля не пало ни одно (животное).

Египтяне поклонялись светилам, а бога-покровителя луны изображали в виде быка с лунным диском между рогами… (Кстати так же, как лев — царь зверей, то бык — царь скота).

Речение по созданию птиц и рыб (а также и гигантских рептилий, танинов) — соответствует казни «Аров», дикими зверями, (характер этой казни вызывает споры, из всех казней она — наиболее таинственная, ибо неясно, какие звери посетили Египет).

“Аров” близко к “орев” (ворон). Не исключено, что Бог наслал на них тех животных, головы которых были на плечах их богов. Несколько богов было с птичьими головами. Комментарий Раши пишет, что это были всякие опасные звери, змеи (Всевышний, как мы помним, создал танинов) и скорпионы. Себек, например, был богом с головой крокодила.

Отрицание речения по созданию земных (крупных) животных — привело к появлению вшей (самых маленьких существ). Творец продемонстрировал Свою способность контролировать и самое маленькое существо.

Связь речения по созданию людей (обладателей знания) с казнью лягушками (в названии которых есть слово «деа» — «рассудок»), естественно, тоже не случайно. В Египте лягушка считалась символом размножения. Хекет — богиня плодородия и изобилия — изображалась в образе и подобии лягушки. Плодородие и жизнь Египта прямиком зависела от реки Нил, на берегах которого лягушки обитали в огромном количестве. Кстати,  египтяне верили, что именно богиня Хекет помогает богу Хнуму в сотворении людей. Поэтому в данном контексте совершенно логично, что лягушки в процессе второй казни ополчились против людей.

Последнее из речений — благословение, данное первым людям (владеть землей) — связано с казнью кровью. Эта, самая первая, казнь была напоминанием, откуда действительно исходят благословения. Египтяне привыкли думать, что все зависит от их благословения бога Нила.   

…Есть в утверждении о десяти речениях более глубокая идея: мир не только создан десятью речениями, но и сам произносит эти речения — естественно, не используя человеческую речь, заявляя самим устройством своим, что он не случаен.

И все силы, существующие в нем, порождены одним источником. И если Авраам “выслушал” историю творения и смог выдержать все испытания, потому что десять “речей” мира глубоко проникли в его сознание, то египтяне этих речей — откровение Творца через природу — не слышали, прислушиваясь лишь к собственным политеистическим воззрениям.

Поэтому Творец применил десять средств, призванных раскрыть (и не только для египтян, но и для евреев) все паттерны, по которым с момента творения спроектирован мир. 

Автор текста Михаэль Мирлaс
21.05.24