Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Все время сталкиваюсь с понятием «активный интеллект» в отношении пророков и пророчества (словно они беседуют с этим активным интеллектом), но кроме своей же ассоциациии — «высший разум» — не встречал нигде никакого объяснения. 

Виктор С.
Берлин.

Следует сразу же оговориться: мы, сегодняшние, ничего не понимаем в отношении характера пророчеств, ограничиваемся лишь цитатами положений мудрецов. Тем не менее, вот что известно о понятии «Активный Интеллект».

Рамбам вводил это понятие, рассуждая о феномене пророчества, как таковом. Нужно помнить, писал он, что представители рода человеческого владеют возможностью достигать высочайшего совершенства, которое заключается в том, что человек может так очистить свою душу, что внутренне как бы переселится из этого, материального, мира в мир идей (в духовный мир). После может произойти процесс пророчества - заключающийся, по словам Рамбама, в сближении с Активным Интеллектом.

Истинное пророчество, отмечает Рамбам в Море Невухим - “Путеводителе Растерянных”(гл.36) - это эманация, посылаемая Творцом посредством Активного Интеллекта, которую пророк сначала воспринимает умом (первая инстанция), а уже затем образным мышлением.

Маарам из Ротенбурга уточняет эту точку зрения. Ни в коем случае, пишет он в своей книге «Аводат Кодеш», нельзя делать вывод, что пророчество возникает благодаря чему-либо сотворённому, тем более если речь идёт об идеальных сущностях, от первого до последнего их представителя. Там, где в описании пророческого видения упомянут образ ангела, он просто занимает там своё место по Bоле Hебес, [только и всего]». Следовательно, Активный Интеллект — это, по всем мнениям, некая «идеальная (то есть высокодуховная) сущность».

Два этих мнения нисколько не противоречат, но дополняют друг друга: тот факт, что пророчество может быть прислано пророку через инстанцию-посредника (Активный Интеллект), вовсе не отменяет главного: само по себе пророчество исходит только от Творца.

Рав Авраам Ибн-Эзра (комментарий на недельную главу  Бешалах) писал: «Самая высокая ступень развития у всех людей духа - это ступень Активного Интеллекта, который называется «Шeхиной». Именно этой ступени достигали пророки».

Подход занимающихся скрытой частью Торы к этой теме был иной. Происхождение пророчества они связывали только с воздействием со стороны Активного Интеллекта согласно его природе. Их точку зрения объясняет Pаби в первой главе книги Кузари.

Обладающие скрытым знанием называли Шeхиной атрибут сeфиры «Малхут» (Царство). Это и был, в согласии с их знанием, «Активный Интеллект». Они считали, что Активный Интеллект воздействует на пророков, поскольку сами пророческие образы берут начало в сeфире Малхут. 

«По словам некоторых мудрецов скрытого знания… Активный Интеллект это Малхут». Об этом же писал РаМаК в книге «Пардес Римоним» (ч.2, гл.21): «Некоторые называют сeфиру Малхут Активным Интеллектом».

С небес на землю нас сейчас вернет Виленский Гаон, и Вам, исходя из Вашего вопроса, может показаться, что Ваша ассоциация верна. Но давайте посмотрим, что Гаон имеет в виду. Мы читаем это в его комментарии на «Сефер Йецира»: «Активным Интеллектом называли Вселенский Разум, и он - в человеке, это искра Всевышнего, пребывающая в нас, это и есть тот самый пророческий дух» - гл. 1:49 .

Относительно феномена  пророчества раби Хаим Виталь писал в книге «Шаарей Кeдуша» (ч.3, гл.5) следующее: душа - она словно очень длинная ветвь, которая отделяется от корня (на небесах) и входит в тело человека, и эта связь в виде непрерывающейся линии пробуждает в человеке желание подняться к своей основе, вознести свет своего разума мыслящего существа, основой которого является разумная душа, до небесных чертогов, где пребывает   сам Источник разума, высший корень души человека, и непосредственно процесс мышления, то есть воздействия высшего Источника разума на того, кто мыслит,  связывает эти процессы воедино.

Получается, что возникшая мысль сама по себе — это (всегда) просветление, воздействие, которое снисходит от высшего разума к разумной душе.

Следовательно, мы можем связать воедино высшее (источник разума как духовный атрибут) и низшее (земной разум). Они и являются одним целым, просто разделены на небесное и земное проявления.

Автор текста Михаэль Мирлас
19.05.24