Шолом, уважаемый рав Эссас!

У меня несколько вопрос к главе Нойаx.

1. Ной взял от всего живого - Раши даёт комментарий, что это были бесы. Что это за существа и когда они были созданы?

2. И выпустил он ворона, и вылетел тот, отлетая и возвращаясь - Раши: летал вокруг ковчега и не исполнял порученного, т.к. подозревал, что Ной хочет отнять у него самку? Поxоже ли это, на момент в Брейшисе - змей воспылал страстью к Xаве? Какие-то непонятные взаимоотношения.

Поясните, пожалуйста.

Вначале - одно общее замечание.

По большому счету суть Письменной и Устной Торы - раскрытие «структуры» Устройства мира и роли человека в нем. Даже когда Тора, к примеру - в трактате Талмуда Шаббат, обсуждает подробности закона, запрещающего в субботу писать слова (и даже - буквы!), не в последнюю очередь исследуются здесь великие тайны духовных миров.

Особенно много агадот (мн. число от слова агада) - в Мидрашах, книгах, разъясняющих Письменную Тору.

Это, безусловно, создает для понимания агады, если мы читаем ее в переводе, непреодолимые препятствия. Ибо любой перевод, как известно, в определенном смысле - «творческое переложение» текста. Подобные «переложения» не просто затрудняют понимание сути агады (а, следовательно - Торы), но - могут сделать так, что ее истинное содержание вообще невозможно постичь, или оно будет воспринято неправильно.

Поэтому настоятельно рекомендую читать агадот (книги Мидраша, трактаты Талмуда и т.п.) - в оригинале.

Что же касается переводов комментария Раши к Пятикнижию, считаю, что ими можно пользоваться, но только в качестве подспорья для изучения этих комментариев в оригинале на иврите. И приведенные в них отрывки агады следует принимать так, как приводит их Раши, не пытаясь «подсоединить» к ним буквальный смысл и «обогатить» их собственными рассуждениями.

А теперь вкратце отвечу на Ваши вопросы.

1. О повелении Всевышнего привести в ковчег «представителей» всего живого в Торе сказано: «…и от всего живущего, от всякой плоти, по два введешь в ковчег» (Берешит, гл. 6, ст. 19).

Зачем здесь дается повтор (сначала сказано - «от всего живущего», потом - «от всякой плоти»)? Этот «повтор», на первый взгляд, может показаться излишним; но мы знаем, что в Торе ничего лишнего нет. Раскрывая значение этого «повтора» Устная Тора сообщает: в ковчег вошли и шедим (духовные субстанции; ед. число - шед), которые были созданы в последние секунды шестого дня Сотворения мира (перед «первым шаббатом»). Они были сотворены, как души, но - без тел, без плоти (Мидраш Раба, Берешит, раздел 31).

Созданием шедим завершился процесс Сотворения мира, и можно было сказать: «И проявилось все, что создал Творец. И вот все это - очень хорошо» (Берешит, гл. 1, ст. 31; в уточненном переводе).

Напомним, что в ковчег Ноаха вошли люди и существа, не «исказившие Волю Творца», то есть в каком-то смысле - духовно не испорченные. Пребывание шедим вместе со всем живым было необходимо, чтобы «механизм» свободы выбора ни на мгновение не останавливал свою деятельность.

2. О вороне и «ревности».

Если внимательно прочесть текст Торы, становится очевидным, что Творец запретил живым существам (в том числе - и людям) на тот период, когда они были в ковчеге, вступать в интимные отношения. Устная Тора (Талмуд, трактат Санѓедрин, лист 108) сообщает некоторые подробности. В частности, дает информацию о том, что этот запрет нарушили трое: Хам (сын Ноаха), пес и ворон. О каждом из них можно было бы рассказать много интересного. Но ограничимся разговором о вороне.

После окончания Потопа ворона послали обследовать землю. В Торе об этом сказано так: «И выпустил (Ноах) ворона, и тот, выйдя, отлетал и возвращался (не хотел выполнять задание)…» (Берешит, гл. 8, ст. 7).

Русские слова «отлетал» и «возвращался» не совсем точно передают содержание соответствующих выражений в оригинале (на иврите). На самом деле в них содержится намек на некий диалог. Особенно - в слове «возвращался». В оригинале оно происходит от слова, которое означает - «отвечал словами, возражал».

Устная Тора раскрывает нам смысл этого диалога (будем иметь в виду, что все это происходит в духовных мирах, где душа Ноаха понимает ворона и отзывается на тонкие движения его души).

- Если я улечу и погибну, вороний род прекратится, - как будто бы говорит ворон. - Ведь в ковчеге - лишь я и «моя жена» - ворона. А Творец велел тебе (Ноаху) сохранить все виды животного мира. Не собираешься ли ты оплодотворить мою жену в случае моей гибели?

- Существует правило: человек, особенно - плохой, подозревает другого именно в том, в чем он сам «грешен», - отвечает Ноах ворону. - Вот ты, ворон, не задумался над тем, почему я отсылаю именно тебя? Не потому, что хочу гибели вороньего рода, а потому, что именно ты нарушил запрет на интимные отношения и твоя «супруга» уже беременна.

Что же касается твоих подозрений ревнивца, ты не подумал о главном. Если я, Ноах, не вступаю в отношения с собственной женой, близость с которой запрещена мне временно, стану ли я оплодотворять твою «жену», связь с которой мне вовеки запрещена (запрет на смешение видов)?..

Вот такой диалог (здесь мы приводим лишь его часть) состоялся между Ноахом и вороном. Еще раз повторю: все происходит в духовных мирах, и «беседа» человека с вороном не облечена в слова.

Из этого рассказа мы узнаем, что в вороне «вмонтировано» нечто плохое, что спровоцировало его на нарушение запрета Творца и предъявлению обвинений другому.

Но как вообще ворон мог высказать столь абсурдные подозрения?

Тут все не так просто, как может показаться на первый взгляд. Ведь само явление - Потоп был следствием неправильного поведения человечества (а с ним - всего живого), которое исказило пути Всевышнего, когда разные виды животных вступали в интимные отношения, а люди - с другими живыми существами. «Низость» ворона состояла не в абсурдности «постановки вопроса», но именно в том, что он счел возможным подозревать в этом Ноаха.

Свои негативные стороны ворон продемонстрировал в истории с Ноахом. А вот положительные - в истории с самым необычным, загадочным пророком. С пророком Элияѓу.

3. О змее и Хаве.

Думаю, что в данном ответе достаточно материала, чтобы понять: змей здесь - некий образ, метафора, хотя описанные в Торе события происходили в действительности, но - в духовных мирах. И всю эту историю нельзя воспринимать, как рассказ о взаимоотношениях женщины с живым существом из животного мира.