Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Если бы вы были Исааком, смогли ли бы вы когда-нибудь простить своего отца?

Если бы вы были Авраамом, смогли ли бы вы когда-нибудь простить Бога?

Произойди нечто подобное в наше время, Авраам угодил бы за решетку за жестокое обращение с ребенком. Можете себе вообразить, что скажет судья, если обвиняемый в свое оправдание заявит: «Я всего лишь выполнял приказы». Чьи же? «Как вам сказать, ваша честь, у меня в голове был голос». Или: «Мне это приснилось».

Что бы вы подумали, будь вы в числе присяжных? Сочли бы такую причину уважительной? Или отправили бы Авраама в тюрьму?

Эдуард

Сначала напомню о событиях, связанных с содержанием Вашего письма.

У Авраама в возрасте 100 и у Сары в возрасте 90 лет рождается долгожданный сын, которого они называют Ицхаком.

Спустя какое-то время Авраам получает пророчество с указанием Всевышнего и идет на гору, чтобы принести Ицхака в жертву.

Для начала попытаемся рассмотреть эти события — такими, какими они могут показаться на поверхностный взгляд (немного дадим волю фантазии).

Итак, человек в уже довольно пожилом возрасте вдруг слышит в голове «голос» с повелением принести своего любимого, единственного сына в жертву. Он, недолго думая, берет ребенка, и они отправляются в путь.

Мальчик наверняка идти не хочет и сопротивляется, но его папа ничего не слышит и буквально тащит его за руку. Потом — связывает, заносит над ним нож и... В последний момент передумывает и останавливается.

Видимо, не понимая, что с ним произошло, он начинает извиняться перед сыном, развязывает его, и плачущий мальчик в страхе убегает, затаив обиду на отца...

При таком развитии событий мы, конечно, могли бы задать вопросы, которые Вы задаете, и это было бы правильно.

Если сегодня такое случится — такого человека, несомненно, призовут к ответственности и накажут по всей строгости закона.

Но напомню, что тут мы нафантазировали, а теперь попробуем рассмотреть эти события так, как они описаны в Торе.

Рамбам и другие наши Учителя подсчитывают, что Сара родила Ицхака в возрасте 90 лет, а умерла в возрасте 127 лет. О ее смерти сообщается в недельной главе Хаей Сара— в той же, где рассказывается о жертвоприношении Ицхака.

Комментаторы объясняют, что Сара умерла сразу после жертвоприношения Ицхака и, вернувшись, Авраам и Ицхак не застали ее в живых.

Подсчитав годы жизни Сары и учтя обстоятельство, что два эти события произошли в одно время — можем понять, что Ицхаку во время его жертвоприношения было 37 лет, то есть ребенком он уже точно не был.

В тексте Торы (Берешит, гл. 22 , ст.6-8) читаем, что Ицхак говорит Аврааму:

— [У нас] есть и огонь и дрова, но где же ягненок для всесожжения?

— Бог найдет себе ягненка для всесожжения, сын мой, — отвечает Авраам.

И они оба пошли дальше.

Наши комментаторы объясняют, что Авраам намекнул Ицхаку, что ягненок для всесожжения — он сам, Ицхак.

Далее написано:«И они оба пошли дальше»— пошли вместе, в радости. То есть Ицхак понял, что ему предстоит стать жертвой, и в радости пошел дальше.

Также, как Авраам, который шел уже три дня, в радости готовясь исполнить волю Всевышнего, Ицхак на тот момент не понимал смысл задачи, противоречащей здравому смыслу и всем тем принципам, которыми руководствовался Авраам, приближая людей к Творцу.

Ведь именно Авраам боролся за прекращение человеческих приношений, которые были широко распространены в то время. Более того, Аврааму обещано, что от Ицхака продолжится его род. И вот теперь он получает совсем противоположное, казалось бы,указание, которое идет наперекор всему.

Тем не менее, мы читаем, что он делает это в радости, не задавая вопросов.

Но почему, спрашивается?

Потому, что он знает, что это повеление он получает из уст Всевышнего — того, Kто создал его, сына и весь остальной мир. И только Создателю мира точно известно, что и как нужно исполнить в определенные моменты времени.

Добавляют наши Учителя, что Ицхак дал себя связать, да еще и попросил отца связать его посильнее, чтобы он случайно не дернулся и не испортил бы «жертву»...

И вот он лежит связанный и готовый к жертвоприношению. Авраам тоже готов, и тут он получает продолжение пророчества (Берешит, гл. 22 , ст.9-11).

Протянув руку, Авраам взял нож, чтобы совершить заклание сына.И воззвал к нему с Небес ангел Всевышнего:

— Авраам! Авраам!

— Вот я! — ответил тот.

— Не заноси руку на отрока, — сказал [ангел], — ничего ему не делай! Ибо теперь Я знаю, что ты преклоняешься передо Мной. Ведь ты не пожалел ради Меня [даже] своего единственного сына!

Так Всевышний сообщает Аврааму, что это было испытание (десятое по счету и последнее) —нисаен (от слова «поднятие»).

А теперь, если внимательно присмотреться к тексту первого обращения(Берешит, гл. 22, ст.2) — можно увидеть, что именно это и просил Всевышний.

— Возьми своего сына, — сказал Он, — своего единственного, любимого [сына], Ицхака, пойди в землю Мория и там, на одной из гор, которую Я тебе укажу… вознеси его… его в жертву всесожжения.

Говорит Раши:

В словах «…и вознеси его…», объясняет Раши, — Творец велит Аврааму не зарезать сына (у Него и не было такого намерения), но [лишь] — «вознести его на одной из гор». Чтобы Ицхак уподобился жертве всесожжения (на иврите — корбан ола). Однако, когда Авраам поднял его [на жертвенник], Он сказал — «сними его».

Далее в тексте Торы (Берешит, гл. 22, ст.16-18) говорится, что Всевышний за то, что Авраам поступил так, не пожалев собственного единственного сына — обещает благословить его и сделать его потомство многочисленным —«как небесные звезды, как песок на берегу моря»...

«Через твоих потомков будут благословлены все народы Земли, — говорит Творец, — за то, что ты Меня послушал.

После этого последнего испытания Авраам получает основные благословения, которые определяют будущее его потомков — стать еврейским народом.

Также и об Ицхаке сказано, что до этого события он не был способен продолжить род. Но в те моменты, когда он лежал связанным — в его душе произошли необходимые изменения, позволившие сделать так, чтобы создание еврейского народа прошло через него.

Теперь уже можно понять, что ни у кого из участников этих событий не было никаких обид и поводов для сомнений в пророчестве и в указаниях Всевышнего.

Попутно отмечу, что в те времена существовало пророчество и пророки. В наши дни — ни пророков, ни пророчеств не существует. Поэтому, как говорилось в начале, сегодня люди, которые «слышат голоса» вызывают сомнения в их адекватности.

И в заключение подчеркну, что все постановления и законы мы учим из Торы, которую получили, благодаря нашим праотцам — Аврааму, Ицхаку и Яакову...    

Автор текста Даниэль Каплан
17.01.23