Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

בהתעטף עלי רוחי . Помогите, пожалуйста, разобраться, не понимаю эту фразу, а переводы у всех разные, корневой облекается, а смысловой дают как изнемогает. Все равно не ясно.

Вначале — общее замечание о переводах книг, имеющих высокий духовных уровень. То есть — книг Торы, Танаха, Мишны, Талмуда, книги Зогар, многочисленных Мидрашей и т.п.

Никаких точных переводов этих книг — не может быть в принципе.

Если отбросить заведомо неправильные переводы — то даже вполне приемлемые отражают какую-либо грань схожести с сутью мыслей. А граней таких — как минимум, четыре. На самом-то деле — больше.

Поэтому надо заранее примириться с тем, что переводы всегда будут разными. И если мы говорим о наших книгах, единственный способ постичь их смысл — жить в соответствии с нашими законами и традициями и научиться читать тексты только и исключительно в оригинале, то есть — на иврите. Или, когда оригинал на арамейском — то на арамейском.

Даже переводы с арамейского на иврит читать — не следует.

Написал не «запрещено», но «не следует», чтобы не создать ложное впечатление, что запрещается читать комментарии наших Учителей, которые написаны, конечно же, на иврите.

Если кто-то из евреев думает, что овладеть ивритом он не сумеет — он глубоко заблуждается. На практике это не имеет никакого подтверждения.

Последовательность изучения, терпение и прилежание — гарантируют овладение ивритом, который, помимо прочего — язык еврейской души. Следовательно, потенциал его изучения есть у каждого еврея. Его, этот потенциал, лишь нужно реализовать.

Индивидуальные особенности могут проявиться только в том, что одному человеку на овладение святым языком понадобится 2-3 года, другому — допустим, 5 лет.

При этом говорю об уровне, который можно обозначить, как практически свободное владение.

Конечно же, необходимо ясно осознавать, что речь идет о сути жизни. О самом в ней главном и самом ценном. Ведь без хорошего знания иврита мы абсолютно лишены возможности, хотя бы приблизительно знать, понимать и чувствовать то, что хочет передать нам Творец мира.

А теперь — к Вашему вопросу.

Эти три слова — часть фразы, дважды встречающейся в книге Теилим (Псалмы царя Давида). Мы находим их в главе 142 (ст. 4) и в главе 143 (ст. 4).

Оба эти псалма выражают чувство человека, который ощущает себя так, будто бы он попал в западню, в безвыходное положение. И он обращается к Творцу с просьбой — не бросать его и поддержать.

Поскольку мы читаем справа налево, то первое слово —беhитатеф, что означает, что человек не видит выхода и хочет лишь удержаться, выстоять, как некто, кто в такой ситуации обнял себя своими руками и согнулся, почти прижавшись к земле.

Второе слово, алай — означает, что такая ситуация нависла над человеком и окружает его со всех сторон.

Последнее, третье слово, рухи — подразумевает, что в таком состоянии находится второй «этаж» души человека, который называется руах («ощущения сердца»).

Кроме того, все три слова вместе — отражают состояние, напоминающее долговременное ограничение в нормальном доступе кислорода.

Естественно, все это — в рамках условности переводов (как уже сказано). Но такое разъяснение, как мне кажется, дает хорошее представление, о чем в воспроизведенных Вами словах идет речь...

Автор текста Элиягу Эссас
25.12.22