Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Уважаемый Рав!

За что Пророк Йехезкель удостоился увидеть Ангелов и Трон Господа?

Спасибо большое за Ваше время и терпение отвечать на самые разные наши вопросы!

Лев Крейнин

Крейнин Лев
Цфат, Израиль

Великий пророк Йехезкель оставил нам книгу пророчеств, в первых главах которой он описывает видения духовных миров необычайной высоты. В нашей традиции эти видения получили названия Маасе меркава (ударение в обоих словах на последнем слоге).

Слово меркава в переводе —«колесница». В этом контексте слово меркава подразумевает устройство духовных миров, в совокупности его рехивим (частей).

Это описание включает в себя, как Вы отметили, Трон Всевышнего — кисе hа-кавод и ангелов — малахим.

Есть в нем и другие образы и детали, которые поражают воображение.

Пророк с повеления Всевышнего заглянул в очень высокий духовный мир — туда, где находится Центр и «механизм» Управления миром. Причем, Йехезкель увидел не только составные части этого механизма, но и его действие и движение.

Все это, со всевозможными подробностями, он сообщил еврейскому народу. А само видение пришло к нему в Вавилонском изгнании, в период разрушения Первого Храма. И этот факт поможет нам понять, почему именно Йехезкелю было дано такое исключительное право — увидеть то, что происходит в Небесных сферах и что практически никто до него никогда не видел.

Отмечу, что Маасе меркава — одна из самых сокровенных и скрытых тем в еврейском Учении. Об особой святости и высоте предмета можно судить потому, что мудрецы установили запрет на изучение этой темы в присутствии нескольких человек.

Преподавание разрешается только одному ученику, который достиг достаточного для этого уровня, и душа которого способна правильно воспринять детали этого описания.

Чтобы понять, почему Йехезкель удостоился этого видения, нам нужно попытаться понять, о каком человеке идет речь. И — определить, в каком историческом и духовном контексте все это происходило.

Что же нам известно о личных качествах пророка?

Одно из них, запечатленное в самом его имени — скромность.

Полное имя пророка, записанное в книгах —Йехезкель бен (сын) Бузи а-коэн. Однако, Бузи — это не просто имя его отца, как мы понимаем, коэна — служителя в Иерусалимском Храме.

Наши Учителя объясняют, что упоминание имени отца, корень которого буз (презрение) — не случайно. И означает это, что Йехезкель относился к себе с равнодушием и отличался огромной скромностью.

Заметим, что высокая степень скромности — признак духовной высоты и залог возможности получить пророческие знания.

Нам известно, что Моше Рабейну, величайший из пророков, был самым скромным из всех людей, живших в разные эпохи. Только полностью опустошенный сосуд, в котором нет ни малейшего присутствия самомнения, способен принять всю мощь Света, который послан Всевышним.

Книги описывают нам Йехезкеля и подобных ему личностей — как людей праведного поведения, людей творивших добро и готовых принизить себя ради Всевышнего и народа Израиля.

Другое знаковое качество Йехезкеля — его абсолютная и безупречная преданность еврейскому народу. Он настолько остро ощущал себя частицей нашего народа, что все его беды воспринимал всей душой.

Из наших книг узнаем, что преданность Йехезкеля народу была столь велика, что он чувствовал ее поистине ежечасно (Тана дебе Элиягу, гл. 6).

Эта глубочайшая преданность послужила причиной того, что именно Йехезкелю было дано право леhохиах — выговаривать и обличать проступки еврейского народа.

Из книги Зогар мы узнаем, что пророк никогда не ел запрещенную еду (даже в изгнании, сравнимым с пребыванием в тюрьме!). Следовательно — хранил свою душу в исключительной чистоте.

Теперь вкратце разберемся в контексте, в котором пророчество о Маасе меркава было сказано.

Видение это, как отмечено выше, посетило Йехезкеля в Вавилонском изгнании, в преддверии разрушения Первого Иерусалимского Храма. И то, что оно появилось именно в это время — не случайно.

Понять это нам поможет притча о царе и его семье, рассказанная в книге Тана дебе Элиягу (гл. 6), которая появляется в контексте упоминания великого видения, посланного Йехезкелю.

Притча эта повествует о царе, жена и сыновья которого провинились перед ним. Царь выгнал их из дворца. Но затем послал за одним из сыновей, и его привели обратно в дом. При этом царь сказал сыну — иди со мной, я покажу тебе дом, который я построил для тебя и для твоей матери. Неужели ни я, ни дом, который я выстроил для твоей матери, ничего не стоит в твоих глазах?

Так и тут, с пророком Йехезкелем. Всевышний выбрал одного из своих сыновей, сыновей еврейского народа — чтобы показать ему величие Небесных миров. Чтобы потрясенный этим видением пророк мог обратиться к своим братьям. И — задать им этот пропитанный болью вопрос. Неужели ни Его величие, ни Храм, который Он выстроил для своего народа и для оберегающей его Шехины — ничто в их глазах?

Это ведет нас к пониманию, что высочайших духовных качеств Йехезкеля было недостаточно, чтобы он удостоился видеть то, что не могли увидеть другие. Этому событию была реальная причина — Всевышний за мгновение до беды (разрушение Храма и долгое изгнания со Святой Земли) попытался пробудить еврейский народ.

Надо отметить, что Йехезкель удостоился не только увидеть движения высших сфер, но и того, что, с позволения Всевышнего, принял участие в оживлении умерших. О чем мы узнаем из другого великого видения пророка, известного как хазон hа-ацамот hа-eвешот (пророчество о «сухих костях»).

В заключение отметим, что кроме Йехезкеля были и другие пророки — Йешаягу, Миха и Захарья, которые удостоились увидеть Маасе меркава. И все они описали это, каждый — немного по-своему.

Вместе с тем, то подробное и живое описание устройства Высших миров, которое оставил Йехезкель, мы находим только у него...

Автор текста Михаэль Бергман
21.09.22