Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Вопрос:

Mozhno li segodnya sozdat' sanchedrin?

Fima, 
Israel 

Сангедрин - это Верховный Суд. Идея его достаточно проста.
Существуют суды низшей инстанции. Но иногда компетенция судей в них недостаточна или само дело несет в себе такую значимость (скажем, возможность вынесения смертного приговора), что рассмотреть его могут лишь судьи высшей категории.
Кроме того, очевидно, что проблемы общенационального масштаба должна решать Высшая инстанция. К примеру, именно ей надлежит рассмотреть интерпретацию Закона, которая должна быть единой для всех.
Однако в Государстве Израиль нет Сангедрина (мы не принимаем в расчет здесь светскую судебную систему, ибо она не основана на законах Торы). Он существовал в Эрец Исраэль с древних времен и еще некоторое время после разрушения Второго Храма.
И мы ежедневно ощущаем его отсутствие. Ибо теперь у нас нет единой нормы в ѓалахических вопросах. 
Почему бы в наше время не воссоздать Сангедрин?
Внимательно прочтем фрагмент Торы, где говорится о судебной системе, в том числе - и о Высшем Суде (книга Дварим, гл. 13, ст. 18 - гл. 17, ст. 13).
В начале этого отрывка сказано, что суды должны быть в каждом населенном пункте городского типа. В конце - о Высшем суде. Внутри же отрывка речь идет об идолопоклонстве (ст.21-22, гл. 17, ст. 1).
Каким образом идолопоклонство связано с судопроизводством?
Ответ на этот вопрос - в глубинных слоях Торы, в ее взгляде на устройство жизни.
Судей нельзя "навязать сверху". Они должны быть интегральной частью жизни народа. Отдельные люди способны совершать ошибки, выстраивать собственное бытие, согласно "рукотворным", надуманным теориям и всяческим "измам". И это не изменит общее устройство жизни, если в целом оно строится по законам Торы. И поэтому после законов о судьях низшей инстанции Тора говорит об искоренении идолопоклонства и только потом - о Верховном Суде.
Однако в периоды, когда духовный уровень народа - ниже определенного минимума, Сангедрину нет места в его среде.
Именно это, в буквальном смысле, произошло за 50 лет до разрушения Второго Храма. Сангедрин принял решения выйти за пределы Иерусалима. Потом он переместился еще дальше - на север страны. Отметим, что это случилось за несколько десятков лет до того, как римляне начали преследовать Учителей и Сангедрин. Причиной перемещения Сангедрина стало само состояние еврейского народа.
Вчитаемся во фразы, которыми записана заповедь (мицва) о Сангедрине: "Если определение решения будет выше тебя... встань и пойди в то место, которое изберет Всевышний. И приди к коэну, служащему (в Храме) и к судье (Верховного Суда), который будет тогда..." (Дварим, гл. 17, ст. 8 и 9).
Как видим, Тора связывает с Сангедрином два момента. Во-первых, говорит - "место, которое изберет Всевышний". Во-вторых выделяет, что для принятия сложного решения нужно, чтобы существовал Храм ("коэн служащий"). Поэтому в Талмуде, в трактате Сангедрин, посвященном главным образом судебным вопросам на уровне Верховного суда, сказано: "Верховный Суд может функционировать при условии, если функционирует Храм" (лист 52).
Ибо Иерусалим - место, избранное Всевышним. В период, когда Храм реально функционирует, жизнь народа сориентирована на "встречи с Творцом", и они, эти встречи, происходят именно там, где Он постановил.
И если нет серьезных, нарушающих систему препятствий, она, эта система, выстраивается на основе прочной связи: Иерусалим-Храм- Сангедрин. Тогда можно готовиться и к реализации следующего необходимого условия воплощения Идеала - к установлению власти мелеха (Высшего Правителя; принятый в русском языке перевод слова мелех - царь, неудачен).
Будем надеяться, что это произойдет в наши дни. И помнить: многое зависит от нас. От всех вместе и от каждого в отдельности.