Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

С удовольствием прослушала Ваш ответ «О порядке благословений на омовение рук». Под конец Вы сказали там, как правильно делать, установлено, как в книгах написано.

Могли бы Вы рассказать, когда, кем и почему это установлено, и в каких книгах и разделах это написано?

Есть ли у Вас на сайте более глубокий и обширный материал на эту тему?

Заранее спасибо.

Лена
Иерусалим

Как и многие другие еврейские законы, постановления, касающиеся омовения рук, на иврите —нетилат ядаим (определенные действия, при которых руки попеременно поливают чистой водой из особого сосуда) датируются тысячелетиями. Их обсуждение мы находим в текстах Мишны — ключевом сборнике еврейских законов, сформированном к началу 3-го века до н.э.

Напомню, что речь идет не об обычном мытье рук, но — именно о действии, которое несет в себе особый смысл, и осуществить его можно,только если руки уже вымыты.

Вслед за Мишной эта тема рассматривается в нескольких трактатах Талмуда, а также, подобно другим заповедям — в трудах наших Учителей, обрастая деталями и уточнениями. И так — вплоть до наших дней.

Из Талмуда мы, среди прочего, узнаем, что постановление о нетилат ядаим (в условном переводе —«возвышение рук») было вынесено еще царем Шломо. И предназначено оно было для ситуации, когда речь шла о коэнах, служителях в Храме.

Коэнам было велено омывать руки перед тем, как использовать в пищу мясо животных, принесенных в жертву. Такой вид пищи имел статус святости очень высокого уровня, и употреблять его в пищу можно было (есть от приношений — было обязанностью коэнов) только в состоянии особой чистоты.

Царь Шломо увидел, что с появлением Первого Храма сила Света — значимо возросла. Следовательно — еще больше укрепились и силы тьмы. Ибо усиление Света Всевышнего всегда пробуждает негативную реакцию темных сил. Так создается ситуация, обеспечивающая человеку свободу выбора.

Понимание этого и навело царя Шломо на мысль — обязать служителей Храма омывать руки перед трапезой.

Во времена Второго Храма выдающиеся Учителя Торы Гилель и Шамай (1-й век) распространили это постановление и на другие виды приношения в Храм. А незадолго до разрушения Храма Учителя постановили, что каждый еврей, который приступает к трапезе с хлебом, обязан сделать омовение рук.

Принято причислять заповедь об омовении рук перед едой с хлебом к семи заповедям, установленным Учителями вдобавок к 613-ти заповедям, указанным в Торе (подробнее — см. на сайте в ответе «Дополнительные семь мицвот»).

Появление в нашей традиции заповеди о совершении нетилат ядаим после сна — тоже относится к временам Храма, когда коэны совершали утреннее омовение рук перед началом службы. Причем, основание для разных видов омовения рук — одно и то же, и источник — тоже один: заповеди Торы, касающиеся понятий духовной чистоты и духовной нечистоты.

Как неоднократно говорилось в материалах нашего сайта, в том числе, и в цитируемом Вами ответе — омовение рук предназначено для очищения от духовной нечистоты, которая при тех или иных обстоятельствах скапливается на кистях и пальцах рук.

Вы спрашиваете, из каких книг можно узнать обо всем этом больше.

Таких книг — много, ибо каждый или почти каждый серьезный галахический сборник, то есть книга, в которой разъясняются еврейские законы, содержит и информацию об этом действии.

Например, Кицур Шульхан Арух рава Ганцфрида (сокращенный вариант Шульхан Аруха рава Йосефа Каро) — настольная книга для многих евреев, соблюдающих заповеди Торы.

Автор текста Михаэль Бергман
09.08.22