Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Уважаемый р. Эссас!

Мне 19 лет, но я чувствую себя, как будто долгие годы живу в грязном болоте, где все лживо. Вокруг сплетни или просто пустой треп.

Я слышала, что раввин Хафец Хаим написал несколько книг о правилах разговора и о борьбе со сплетнями.Насколько его книги могут помочь человеку, как я, который живет невылазно в обществе сплетников и завистников?

Катя

Катя
СпБ, РФ

Ваши чувства Вас не обманывают. Только я все же внес бы в Ваш текст небольшую поправку: в выражение «все лживо» добавил бы одно слово, чтобы получилось — «почти все лживо».

Наш великий Учитель Хафец Хаим (рав Исраэль-Меир hа-Коэн, конец 19-го – первая треть 20-го вв.; Польша, ныне — Беларусь) с высоты своих знаний Торы и глубин ее постижения увидел, что одна из главных задач, стоящих перед нами — научиться минимизировать разрушение, которое наносится миру несдержанностью в человеческой речи.

Он посвятил этой теме несколько книг, предложив, в том числе, и достаточно подробные инструкции, о чем можно и о чем нельзя разговаривать.

Главную свою книгу он назвал — Хафец Хаим (в переводе — «желающий жить»), после чего так и стали его называть. Весь еврейский мир знает Хафец Хаима, и мало кому известен рав Исраэль-Меир hа-Коэн.

Само название Хафец Хаим — из книги Теилим (Псалмы царя Давида), в которой есть фраза: «Кто хочет жить достойно — должен ограждать себя от сплетен, распространения слухов и отрицательных высказываний о нормативном человеке».

Такую фразу, конечно же, несложно написать, но дать эффективный алгоритм, что можно и что нельзя говорить — чрезвычайно трудно.

Какие мысли и рассуждения привели Хафец Хаима к идее, что мир нуждается в такой книге?

Будучи коэном, Хафец Хаим особенно остро ощущал отсутствие в нашей жизни Иерусалимского Храма, в котором коэны осуществляли все основные виды работ в служении Всевышнему.

В процессе своих размышлений, он задумался над тем, в чем одна из главных причин временного невыполнения нашим народом задач по исправлению мира (на иврите — Тикун Олам).

Из известных определений, которые дают Учителя Талмуда, подчеркивая, что все евреи отвечают друг за друга — понятно, что для завершения нашей духовной работы требуется, чтобы в нашем народе было душевное и сердечное объединение. Ибо, если мы духовно и сердечно разъединены, слова «отвечаем друг за друга» становятся пустым звуком.

Хафец Хаим пошел еще дальше и задался вопросом — что разделяет нас, что мешает нашему единению?

Это ни в коем случае не разнообразие традиций в выполнении заповедей (как, скажем, у ашкеназских и сефардских евреев; у них в этом несколько отличающиеся традиции). Это не различия в материальном положении. Ибо речь идет не о материальных проблемах, но — о единении сердец. И это точно — не разнообразие в трудовой деятельности и в общественном статусе. Ибо в Талмуде говорится: «Как лица людей отличаются одно от другого, так и интересы, уровень интеллекта и т.д. и т.п. — у всех разные».

Все мы произошли от Авраама, Ицхака и Яакова, все мы — братья. И наше единение, казалось бы — совершенно естественно. А если его нет, или оно проявляется в какой-то небольшой степени — это означает, что кто-то активно работает над тем, чтобы такого единения не было.

Кто?

Ответ очевиден — это мы сами. Мы сами разрушаем возможность единения.

Но ведь в целом идет не о бандитах и разбойниках, но об обычных, нормативных людях. И это предполагает, что такая работа ведется без оружия, но — словом, разговором. Иначе говоря — «работой языка».

К такому выводу пришел Хафец Хаим.

Но и это еще не все.

Откуда берется такая энергия, такая настойчивость? Почему люди тратят на сплетни и пересуды свои силы и время?

Окончательный вывод из всего этого, что «засоренность языка» — зачастую легкий, бескровный способ возвысить себя, принижая других. Ведь заниматься собственной духовной работой, да и вообще, работой — дело непростое. А понизив других, ты без усилий — возвышаешься.

В Торе эта разрушительная деятельность названа термином лашон hа-ра («язык, творящий зло», «злословие»).

Обратим внимание, что речь здесь не идет о распространении лжи. Само собой разумеется, что лгать нельзя.

Речь чаще всего идет о распространении правды, но — с намеком на некий негатив. Например, «он умный, но…», «талантливый, но…», «кто знает, какие на самом деле у него интересы?». И т.д. и т.п.

Избавиться от такого способа жизни (не только речи, но — именно жизни) — очень сложно. Слишком уж эффективны и доступны методы принижения других за счет языковой несдержанности. Но если мы хотим, чтобы наша жизнь в этом мире была хотя бы минимально достойной, чтобы у нас был удел в мире Будущем — этот жизненный способ совершенно не годится для нас.

Прежде всего — нужно научиться вообще не говорить о других людях. Если же в процессе трудовой деятельности и т.д. возникает необходимость сказать о ком-то — делать это следует с осторожностью, приоткрывая свою осведомленность лишь в том, что непосредственно связано со служебными обязанностями. То есть, обсуждая деловые качества — не обсуждать личность.

О том, как добиться успеха на этом пути, и написано в книгах Хафец Хаима.

Ну а пока Вы не читали этих книг — дам относительно простую рекомендацию.

Не только не затевайте подобные разговоры и не принимайте в них участия, но — даже не слушайте, что говорят другие люди, начав кого-то обсуждать. А если случайно услышали — первой внутренней реакцией должно быть недоверие к сказанному.

Разумеется, все это — совсем непросто. Жизнь сложнее рекомендаций. Но если постараться — обязательно будут позитивные результаты. И жизнь станет светлее…

Автор текста Элиягу Эссас
19.07.22