Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Уважаемый рав Эссас, по Вашему мнению, разделение на ашкеназских и сфарадских евреев исчезнет с годами? Или так и будет в Израиле.

Ирина
Сдерот

В конце книги Торы Берешит, в недельной главе Вайехи, праотец еврейского народа Яаков наставляет своих 12 сыновей, раскрывая им магистральные пути их дальнейшей жизни.

При этом ярко проявляется, что все 12 путей — разные.

Через несколько сотен лет Моше Рабейну в конце своей жизни указывает главные пути развития 12-ти колен народа Израиля. И видно, что некие корни уже были заложены в самих сыновьях Яакова, а потом это стало отличительными свойствами колен, то есть — больших семей.

Потом, когда наш народ вошел в Эрец Исраэль, вся страна была поделена на 12 округов (каждому колену — свой округ). По жребию, который был организован главным первосвященником и основным Учителем народа того времени.

То есть — очевидно, что речь шла не о математических случайностях, но —о непосредственном воплощении Воли Всевышнего.

Важно понять, что это — не та жеребьевка, которую используют при распределении квартир в только что построенном жилом доме. Потому что квартиры, более или менее — одинаковые. Но в Эрец Исраэль колена получили территории, которые не были схожи между собой. Где-то — леса, реки и родниковая вода. Где-то — сухие скалы. Где-то — пустыня…

И сказано в Торе, что все это соответствовало некоему духовному корню каждого колена. Каждая территория помогала развить уникальные духовные особенности ее людей, поселившихся на ней.

И поскольку реально, на деле, это было решением Небес — все это было правильным. Ведь и все 12 колен, повторю, не были похожи друг на друга.

Например, в колене Иссахара было очень много знатоков Торы. А на соседней с ними территории, отданной колену Звулуна, очень многие занимались, выражаясь современным языком — международным бизнесом и международной торговлей.

Как же они уживались вместе?

Они осознавали, что все колена произошли от праотцов Авраама, Ицхака и Яакова, и что у всего народа — общая задача: исправление поломок в духовных мирах (Тикун Олам). Для чего и был построен Иерусалимский Храм (как символ, модель этого), куда приходили, участвуя в специфической работе Храма, представители всех колен.

Более того. В Устной Торе рассказывается, что у всех 12-ти колен было развито чувство ответственности друг за друга. На фоне отличий — присутствовало ощущение общности цели.

Представители колена Звулуна, те самые бизнесмены — чувствовали, что должны материально поддерживать колено Иссахара — ученых, знатоков и преподавателей Торы.

Колено Иссахара ощущало ответственность за колено Звулуна (за бизнесменов и торговцев). И поэтому активно, без устали распространяло в среде потомков Звулуна знания Торы.

Это не означает, что основное мое желание в составлении данного ответа — обрисовать некую «розовую», безоблачную картину, где все хорошо, и нет никаких проблем.

Прекрасно осознаю, что такого просто не может быть. Ведь пока духовные «обломки» не будут склеены (иначе говоря, духовный мир не будет починен) — в нашем, земном мире будут постоянно вспыхивать те или иные раздоры, возникать те или иные сложности.

В Танахе, в хронологически первой после Торы книге Йегошуа подробно рассказывается о том самом жребии и расселении колен по территории Израиля. А в следующей книге, Шофтим (Судьи или, иначе говоря— руководители страны) показан калейдоскоп сменяющих друг друга междоусобных конфликтов в нашем народе. И необязательно в форме войн, но и — во взаимном непонимании, в охлаждении друг к другу.

Это продолжалось 300 лет. В виде синусоиды (вверх – вниз, вверх – вниз). Постепенно все это трансформировалось в понимание единства в разнообразии и вылилось в строительство царем Шломо Иерусалимского Храма, где духовной работой занимались все вместе, как единый народ.

Имя Шломо, кстати сказать, означает — «цельность», «завершенность». Но нам не хватило тогда духовных сил для достижения состояния завершенности. Ход нашей истории «покатился» дальше.

Но вернемся к Вашему вопросу.

Ашкеназские евреи — не на одно лицо. Это — разные группы, хотя у них много общего, проистекающего из сложившихся объединенных решений ашкеназских раввинов по галахическим и практическим вопросам.

Точно так же — у сефардских евреев (представьте, какие различия существуют между евреями, выходцами из Марокко, Йемена, Ирака и т.п.). Их тоже объединяют сопоставимые друг с другом решения раввинов их общин.

И над всем этим — одна Тора, один Талмуд, одна книга Зогар.

Так что в нашем народе, образно говоря — две большие реки, втекающие в одно море.

На практике это означает, что перед нами не стоит (и не должна стоять) задача — унифицировать, подогнать, как говорят, под одну «гребенку» еврейские общины вообще и ашкеназов и сефардов, в частности.

Смотреть нужно не налево и не направо, удивляясь различиям. Смотреть надо — в Небо. Ибо только на путях реального духовного роста наш народ может строить гармоничную жизнь…

Автор текста Элиягу Эссас
14.07.22