Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Что говорит иудаизм о грехе Евы? Можно ли его искупить человеку, соблюдая Моисеев закон? 

Вера
Тольятти

Прежде, чем говорить о «грехе Евы», важно уяснить себе, что вину за тяжелейший проступок, которым отмечено начало истории человечества, несут оба — и Адам и Хава (в русском произношении — Ева).

Важно также понять, что все, что произошло в Гане Эдене (в условном переводе — «райский сад») относится к духовным мирам, и мы познаем это, используя череду аллегорий. По той причине, что человеческий разум способен воспринимать строение духовных структур, которыми являлись Адам и Хава, лишь через конкретные, «земные» образы.

Попробую вкратце описать, что произошло. А потом обратимся к Хаве и ее роли в этих событиях. Полагаю, понятно, что эта тема — поистине бесконечна. И здесь постараюсь представить картину лишь в общих чертах.

Итак, в Шестой день Сотворения мира Всевышний создает Адама, первого человека — высшее создание из всех сотворенных Им объектов, наделив его душой, сознанием и возможностью выбора между тем, что определено Всевышним, как Добро и Зло.

Создание человека преследовало цель, о которой ему было известно — исправление мира (на иврите — Тикун Олам). В помощь ему была сотворена Хава – часть его плоти, получившая человеческий облик.

Адам и Хава, как была сказано,в Ган Эдене были не людьми в привычном смысле слова, но скорее —некими сосудами с Небесным Светом внутри. Они обладали внутренним строением, по образу и подобию, как сказано в Торе, высших миров.

Вместе с великим поручением приходит и запрет — Творец запрещает Адаму есть от Дерева познания Добра и Зла, которое растет в Небесном Саду.

Для реализации свободы выбора, которой был наделен человек, нужна ситуация, в которой можно реализовать этот выбор. И она возникает после того, как Нахаш (Змей) — духовная сущность, средоточие сил зла — соблазняет Хаву на то, чтобы попробовать запретный плод.

Взаимодействие между силами тьмы и женской стороной мира (Хавой), приводит к тому, что зло становится ее частью. Затем мы узнаем, что Хава совершает еще один проступок — дает попробовать Адаму (олицетворению мужской стороны мира) плод запретного дерева.

Адам не только принимает из рук Хавы запретный плод, но и пытается оправдаться перед Всевышним за нарушение запрета. «Женщина, которую Ты сотворил для меня, — говорит он, — дала мне этот плод». Добавив к проступку и негативное проявление неблагодарности.

С этого момента духовные творения, которые были созданы для исправления мира — теряют свою прежнюю цельность и чистоту. Оба они утратили прежнюю способность отличать зло от добра. Ибо зло стало частью их сущности. Мир погружается в смешанное, сумеречное состояние, при котором теряется возможность поступать правильно, как у человека, потерявшего дорогу в темноте. Вместе с этим приходит и смерть, суть которой — резкое снижение уровня духовности.

Творец наказывает Адама и Хаву. Творец наказывает Адама — тяжелым трудом, необходимым для пропитания его и его семьи. Хаву— родовыми муками.

Но главные наказания, общие для обоих — изгнание из Ган Эдена и лишение вечной жизни. Наказания эти тяжелы не для духовных, наполненных Светом сущностей, которыми Адам и Хава были до изгнания, но для тех Адама и Хавы, которыми они стали (хоть и необычными, но — людьми), спустившись в материальный мир.

Теперь мы можем перейти к Вашему второму вопросу – «можно ли его (грех Хавы) искупить человеку, соблюдая Моисеев закон?». То есть — законы Торы.

Да, можно. Но искупление это — длиной в шесть тысяч лет. Срок, отпущенный Всевышним на материальный период истории человечества.

Тяжесть человеческого труда, как и тяжесть беременности и родов, служат искуплением за проступок первого человека. Однако это еще не все.

В наших книгах сказано, что Всевышний готовит лекарство до того, как появится болезнь.

Еще до сотворения человека, в самом начале Сотворения мира, Всевышний, условно говоря, создал Тору. Не пергаментный свиток, но — некую духовную реальность, буквы и слова которой несли в себе Его Свет.

Тора «витала в воздухе» со дня сотворения мира. Время ее реализации наступило с рождением Авраама и с возникновением еврейского народа.

Евреи у горы Синай приняли Тору, и тем самым — взяли на себя миссию по исправлению мира. То есть — осуществление задачи, с которой не справился первый человек и которую не взял на себя никто из предыдущих поколений.

Что же требуется исправить? И как в этом помогает Тора?

Как было сказано, с проступком Адамы и Хавы из мира ушла способность отличать добро от зла, а, следовательно — возможность правильного (в глазах Всевышнего) выбора.

Тора вернула в мир критерии добра и зла. А вместе с ними —  и способность делать между ними осознанный выбор. Выбор, который был практически невозможен до ее прихода в земной мир. Ведь даже в убийстве кто-то увидит зло, кто-то, в рамках своей системы ценностей — добро.

Всякий раз, поступая по законам Торы, мы не только правильно реализуем свободу выбора, но — и искупаем проступок первых людей, которые, оказавшись перед предложенным им испытанием, не сумели его сделать.

Что же касается Хавы, той стороны мира, через которую пришло зло — из поколения в поколение еврейские женщины исправляют нарушенную святость мира. Для этого еврейским законом им были даны три заповеди: законы ниды, отделение халы и зажигание свечей.

Заповедь соблюдения законов ниды относится к правилам чистоты семейной жизни. Согласно им, супружеская близость в дни месячного цикла — запрещена. Ибо женщина в эти дни находится в состоянии духовной нечистоты.

Кровь ниды искупает лишение вечной жизни, которым было наказано человечество.

Отделение халы— отделение небольшого куска теста при выпечке хлеба. Это действие символизирует очищение мира от нечистоты, которую Нахаш (Змей), через его взаимодействие с женской стороной, привел в мир.

Зажигание свечей перед наступлением шаббата и праздничных дней — символизирует увеличение Света. Ведь именно с того момента, когда Хава совершила свой проступок — опустились на мир великие сумерки и многократно увеличились силы тьмы.

Автор текста Михаэль Бергман
14.06.22