Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

В недельной главе Вайешев Яйаков посылает своего младшего сына Йосефа к его братьям в Шхем. Но братья к этому времени оказываются в месте Дотан.

Что такого произошло, что братья вынуждены были переместиться в малоизвестный Дотан? И что за всем этим кроется?

Спасибo! 

Дина
Гиватаим, Израиль

Вначале — перевод фрагмента из Торы, в котором об этом рассказывается: «И сказал Исраэль Йосефу: Твои братья пасут в Шхеме. Я хотел бы, чтобы ты к ним пошел... пойди же, посмотри, здоровы ли твои братья твои и цел ли скот... И послал он его из долины Хеврона, и пришел он в Шхем. И встретил его (Йосефа) некий человек, а тот блуждал в поле. И спросил его этот человек: что ты ищешь? И ответил он: Братьев моих я ищу. Скажи-ка мне, где они пасут? И ответил незнакомец: отправились в путь отсюда. Я слышал, как они говорили: Пойдем в Дотан. — И пошел Йосеф вслед за своими братьями, и нашел он их в Дотане» (Берешит, гл. 37, ст. 13-17).

На Небесах приняли решение, что наступило время египетского изгнания.

Изгнание всегда начинается с раздоров и распрей. И это должно было начаться с противостояния Йосефа и его братьев.

Дотан — это название небольшого городка, поселка в пригороде Шхема. Это название упоминается и в Танахе, в книге Шофтим.

В своем комментарии Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что в названии Дотан содержится намек на намерения братьев — найти законные основания для того, чтобы избавиться от Йосефа.

Кроме того,Раши отмечает, что в Шхеме не раз с евреями случались трагические события. Шхем — это место, «предназначенное» для бедствий, в том числе, и с Йосефом.

Но ведь братья продали Йосефа в рабство все же не в Шхеме, но — в Дотане.

Дело в том, что Шхем был крупным городом, окруженным крепостной стеной. А Дотан — это небольшой поселок в пригороде.

Существует закон о чтении Мегилат Эстер. В городах, окруженных крепостной стеной со времен Йегошуа бин Нуна ее читают 15-го Aдара. В других — где крепостной стены не было—14-го Aдара.

У пригорода, не обнесенного крепостной стеной  — тот же статус, что и у мегаполиса, к которому он относится. Поэтому в Дотане читают Мегилат Эстер тогда же, когда ее читают в Шхеме. Следовательно, о произошедшем в Дотане, можно сказать, что это случилось в Шхеме.

Между Хевроном и Шхемом— большое расстояние. Отдалившись от отца, братья получили возможность причинить зло Йосефу.

Йосеф, вероятно, догадывался о подстерегающей его опасности, но из уважения к отцу отправился в путь.

Только почему из долины Хеврона?

Ведь Хеврон, как известно, находится в горах.

И действительно, в книге пророка Йегошуа (гл. 11, ст. 21) читаем: «С горы, из Хеврона».И еще: «Хеврон, что на Иудейских горах» (там же, гл. 20, ст. 7).

В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 84) объясняется, что слово «эмек» (долина) связано со словом«амок» (глубокий), и служит намеком на глубокий, сокровенный замысел Всевышнего, который Он открыл нашему праотцу Аврааму, заключив с ним Cоюз. Как написано: «Ты должен знать, что пришельцами будут твои потомки в чужой стране, и их поработят, и будут угнетать» (Берешит, гл. 15, ст. 13).

Продажа Йосефа братьями стала звеном в цепи событий, которые привели потомков Авраама в Египет.

Отец просил Йосефа отправиться именно в Шхем. Поэтому, дойдя до Шхема и не найдя там братьев, Йосеф исполнил волю отца. Он вполне мог вернуться с чувством выполненного долга. Но Йосеф решил сделать для отца больше, чем тот просил.

Рассмотрим, какие побудительные мотивы двигали Йосефом?

Йосеф видел во сне, как снопы братьев в поле кланяются его снопу (Берешит, гл. 37, ст. 7). Когда отец велел ему отправиться проведать братьев, он решил, что это благоприятный момент для реализации сна. Братья уже находятся в поле. Теперь, когда и он выйдет в поле, и они увидят его — сон начнет сбываться. Братья поклонятся ему и признают его верховенство.

И вот Йосеф блуждает в поле. Точнее — заблуждается относительно поля. Ведь Йосеф здесь, и поле на месте. Для реализации сна не хватает только братьев.

Чтобы объяснить Йосефу его ошибку, Свыше, под видом незнакомца, ему был ниспослан малах (в условном переводе — ангел) Гавриэль. И между ними состоялся такой диалог:

— Что ты ищешь?

— Братьев моих. Хочу, чтобы они сейчас были здесь.

— Они ушли отсюда…

Йосеф и сам видел, что братьев здесь нет. Так зачем Гавриэлю было говорить, что они ушли?

Он намеком пытается объяснить, что у братьев есть свобода выбора. И на данном этапе они выбрали другое место пребывания.

Но Йосеф не готов это принять. Как сказано: «И пошел Йосеф вслед за своими братьями». Только для того, чтобы сон реализовался, чтобы Йосеф стал царем — не он должен идти вслед за братьями (что это за царь, который идет вслед за кем-то; настоящий царь ведет за собой), но они должны сами к нему прийти.

Незнакомец не мог сказать Йосефу прямо: «не ходи туда, тебя там хотят убить». Поэтому он спрашивает: что ты ищешь?

Обратили внимание, что малах спрашивает — нe кого, а что «ты ищешь»?

Этот вопрос можно понять и по-другому — не беду ли на свою голову ты ищешь?

Но Йосеф отвечает: «братьев моих ищу», братскую любовь.

Тогда незнакомец мягко предупреждает его, что они ушли отсюда — нет уже братской любви в братьях твоих. Поэтому они не здесь, а в Дотане.

Йосеф отправляется в Дотан — с надеждой раздуть затухающие угли братской любви. И если не огонь разжечь — то хоть искорки возродить. И это его намерение засчитал Всевышний ему в заслугу.

Только вместо углей Йосефу придется столкнуться с ярким пламенем братской ненависти.

Малах Гавриэль называет Дотан, Дотайном (добавляет букву йод). Этим он намекает, что братья отвергли братские чувства и отказались от идеи 12-ти колен. Их вполне устроят и 10 (гематрия, числовое значение, буквы йод— 10). Без двух сыновей Рахели.

Братья отказались и от Всевышнего. Отправились отсюда (на иврите — ми-зэ) намек на то, что они отказались от идеи «Это мой Творец» (Шемот, гл. 15, ст. 2).

Незнакомец намекнул Йосефу, что слова братьев — нечто большее, чем просто слова.

«Я слышал, как они говорили» (здесь содержится намек на Ривку). Она тоже услышала, как Ицхак говорил Эсаву, чтобы тот наловил дичи, и тогда он его благословит (Берешит, гл. 27, ст. 5).

Но благословение Ицхака должно было достаться Яакову.

Ривка поняла, какая угроза нависла над будущим еврейского народа и немедленно приступила к действиям.

Реализация замысла братьев (убить Йосефа), несомненно — тоже угрожала будущему еврейского народа. И Гавриэль рассчитывал, что Йосеф внутренним слухом уловит это. Но Йосеф тогда услышал, лишь внешнее.

Впрочем, нет! Йосеф вполне мог постоять за себя. И вот, почему.

У отца Йосефа, Яакова, был добрый взгляд. Его глаза устанавливали близкую связь с тем на кого он смотрел.

Вспомним его встречу с Эсавом — «И поднял Яаков глаза и увидел: Эсав приближается к нему, и с ним четыреста человек» (Берешит, гл. 33, ст. 1).

Эсав не случайно взял с собой отряд головорезов. Его намерения не оставляли сомнения  — он хотел поквитаться с ненавистным братом, лишить его жизни. Но Яаков смотрит на Эсава, и вся черная ненависть вдруг превращается в любовь. Так что Эсав, вместо того, чтобы разорвать Яакова на куски, бросается ему на шею, обнимает и целует (там же, ст. 4).

Йосеф унаследовал у Яакова это ценное качество. Он считал, что в состоянии, взглянув на братьев по-доброму, перевернуть их ненависть в любовь.

Только план Йосефа не сработал, потому что братья опередили его. Как сказано: «И увидели они его издали» (Берешит, гл. 37, ст. 18).

Братья первыми взглянули на Йосефа, и взгляд этот был пропитан ненавистью. Поэтому ненависть и стала определяющим фактором в последующих событиях. 

Впрочем, не все братья испытывали ненависть к Йосефу. Йегуда был против его убийства. Поэтому его потомки стали царями народа Израиля и царствовали 454 (454 — гематрия названия Дотан) года. От Давида до Цидкиягу...  

Автор текста Мордехай Вейц
13.04.22