Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Шалом, уважаемые раввины!

Описываемая мною ситуация похожа на теоретический вопрос, но она действительно имела место быть.

Миньян был начат в полном составе (10 человек). На последнем слове молитвы зашел 11-й. Впоследствии выяснилось, что один из участников миньяна не был евреем по Галахе.

Скажите, будет ли миньян засчитан, с учетом того, что об отсутствии галахического еврейства у одного из членов миньяна стало известно только после завершения миньяна, а также того, что был дополнительный, одиннадцатый участник миньяна, пусть он и вошел только на последнем слове?

Даниэль

Такое явление, как «смешанный» брак, возникло в нашем народе примерно лет 150 назад. До этого (говорю о последнем тысячелетии еврейской истории) в нашем народе практически не было смешанных пар. А если они и появлялись — об этом в общине (в городе и т.д.) все знали. Ведь почти все евреи, в большей или меньшей степени, принадлежали к какой-либо еврейской общине, которую возглавлял грамотный раввин.

Понятно, что в такой ситуации галахический статус детей, рожденных такой парой, был точно известен.

Поэтому в те времена Ваш вопрос был бы действительно — теоретическим.

Однако в 20-21 веках он стал вполне практическим. В результате чего сложился хороший обычай — считать группу молящихся миньяном (десять взрослых, старше 13-ти лет, евреев-мужчин) только если в этой группе — не менее десяти человек, о которых точно известно, что они евреи.

Обстоятельство, когда к молитве в миньяне присоединяется 11-й, 12-й и т,д. участник — нас уже не интересует.

Особое значение этот сложившийся обычай имеет, как очевидно, на территории бывшего Советского Союза и в Израиле (в связи с «русской» алией), когда галахический статус многих или вообще не установлен или установлен не стопроцентно.

Иногда и сам человек не знает, еврей он по нашим законам или нееврей.

Напомню, что строка о национальности в израильском удостоверении личности, где написано слово «еврей» — не считается доказательством того, что этот человек принадлежит еврейскому народу.

А теперь — к Вашему вопросу.

Если бы в Вашем миньяне руководствовались обозначенным выше обычаем — никакого казуса не произошло бы. Вы, возможно, приступили бы к молитве позднее, но зато по поводу миньяна сомнений у вас не было бы.

Но случилось иначе. Вы начали молиться, искренне думая, что в молитве участвуют десять евреев. Такая молитва, скорее всего, будет засчитана, как молитва в миньяне (то есть — как полноценная общественная молитва). Но при условии, если и в самом деле никто из участников молитвы, повторю, не знал, что один из десяти молящихся — нееврей.

Если же кто-то знал, но промолчал — на его плечи возлагается вина за то, что подвел всех остальных.

В чем подвел? Что дурного он совершил?

Дело в том, что уже в тексте Десяти Заповедей сказано, что нельзя необоснованно, «просто так» произносить Имя Всевышнего.

С другой стороны, если молитву читают не в миньяне, не в присутствии десяти взрослых евреев-мужчин — определенные ее фрагменты пропускаются. И поэтому тот, кто знал, что миньяна нет, но скрыл этот факт от остальных участников молитвы, подтолкнул остальных к нарушению не только одной из Десяти, но и некоторых других заповедей Торы. А это чревато серьезными духовными проблемами. И не только для присутствовавших на той молитве, но — и для всего нашего народа.

Рассмотрим другую сторону Вашего вопроса — как быть, если миньян сложился не на все время молитвы, но лишь на ее часть?

Если к началу чтения Шемоне Эсре (основная наша молитва) был миньян, а потом, скажем, после первого благословения кто-то один или, к примеру, двое ушли, и осталось только девять или восемь молящихся — молитву можно продолжить. Хотя, если еще не сказали Кедушу, то произносить ее уже нельзя.

Но в целом эта молитва засчитывается в качестве общественной. При условии, что остались не менее шести человек.

Важный момент здесь — чтобы такая ситуация не была запланированной: мол, лишь бы начать, а потом можно и разойтись.

Такая молитва засчитывается, если у тех, кто ушел, возникли неожиданные обстоятельства, заставившие их срочно покинуть миньян.

Это правило надо знать.

Но Вы спрашивает о, скажем так, «обратном» случае, когда миньян собрался не в начале, но — в конце чтения Шемоне Эсре.

Полагаю, что в ситуации, когда, начав молиться, участники группы из десяти человек искренне считали эту группу миньяном, а потом, ближе к концу, подошел десятый еврей —можно считать что Ваша группа молилась в миньяне.

Автор текста Элиягу Эссас

24.09.21