Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Уважаемый раввин.

У меня вопрос про праотца Ицхака. Почему Ицхак соответствует сфире Гвура, сила? В чём это проявляется у него? Ведь Авраам тоже прошёл тяжёлые испытания?

Даниэль,
Израиль

Из книг Устной Торы мы узнаем, что Всевышний управляет миром посредством десяти проявлений (на языке наших книг —сефирот).

Сефирот, в самом простом понимании, представляют собой каналы, по которым спускается в этот мир Небесный Свет. Причем, в каждом канале Свет имеет свою особую окраску и проявляется в мире своим набором качеств.

Одно из таких проявлений, которое Вы упоминаете, носит название гвура и выражает качество сдерживания и ограничения в этом мире.

Каждый объект Творения имеет в себе все десять сефирот. Проявляются они и в человеке. Разная насыщенность Света в каждом из каналов создают неповторимый узор, определяя тем самым уникальность каждой человеческой души.

Все сказанное в полной мере можно отнести и к нашим праотцам и основателям еврейского народа.

Однако все они — не были обычными людьми. И дело не только в великих масштабах их душ. Каждый из них воплощал одно из тех самых десяти качеств. То есть, обладая собственными десятью сефирот — одну из них проявлял в мире в максимальной степени, что и определяло его духовный облик.

В этой цепочке поколений Авраам, первый еврей, олицетворяет собой качество хесед — бесконечное и бескорыстное добро, а его сын Ицхак — качество гвуры, ограничений и суда. И это, конечно, не случайно. Каждый из основателей нашего народа заложил в душах своих потомков одно из этих основных качеств, приняв участие в оформлении особой коллективной души.

Гвура не совсем верно названа Вами просто «силой». Ведь сила бывает разная. Так, например, сила добра увеличивает Свет в этом мире. Сила же гвуры— иная. Она направлена на создание препятствий, установление границ и осуществление суда.

Обратим внимание, что предназначение суда, и Небесного и земного — вносить ограничения в мир на основе законов. По сути — границ, установленных Всевышним или людьми.

У Ицхака тоже было качество хесед, но определяло его душу качество гвура. И нам остается только понять, как именно оно проявилось в Ицхаке.

Центральным событием в жизни Ицхака была акеда — «приношение в жертву».

Это было величайшей силы испытание Авраама, отца Ицхака, которому Всевышний приказал принести в жертву единственного сына.

Вместе с тем, и для Ицхака акеда стала событием, определяющим всю его жизнь.

Слово акеда, которым Тора описывает это событие, происходит от слова «связать» и отражает ситуацию, когда Ицхак, со связанными руками и ногами, лежал на деревянном жертвеннике, ожидая неминуемой смерти. В тот момент он ничего не знал о чудесном спасении, которое придет в самое последнее мгновение.

Ицхак связан, но не пытается освободиться. Более того, с той минуты, когда он понимает, что должно произойти между ним и его отцом — он принимает уготованную ему участь покорно и с достоинством.

Важно подчеркнуть, что Ицхак тогда уже не был беспомощным ребенком, как иногда думают несведущие люди. Он был 37-летним, зрелым человеком, сознательно идущим на этот шаг.

В этом — необыкновенное мужество и сила Ицхака, которую он передал своим потомкам — сила самоограничения, покорности и веры в Творца. Готовность добровольно принять решение Небесного Суда и принести себя в жертву.

Это и символизирует акеда — связанность, ограничения и суд, а, следовательно — и качество гевуры, воплощенное здесь в полной мере.

Качество гевуры в жизни Ицхака имеет дополнительные проявления. Так, например, он, в отличие от других праотцов, никогда не покидал Землю Израиля, следуя в этом повелению Всевышнего. Что свидетельствует о самоограничении и покорности Воле Творца.

Авраам, его отец, тоже прошел тяжелейшие испытания. Но суть их в другом. В том, чтобы, несмотря на любые угрозы и наказания — не отступиться, не отречься, от своей миссии по внесениюв мир Добра и веры во Всевышнего.

Именно поэтому акеда была самым тяжелым испытанием для Авраама и для и его сына. И смысл этого испытания состоял в том, что потеря сына, единственного духовного наследника, навсегда лишила бы его возможности распространять и приумножать Добро.

Но вернемся к качеству гевура и его месту в общем устройстве духовных миров.

Следует добавить, что левая, принимающая сторона, которой принадлежит это качество, всегда несет в себе некую опасность. И причина в том, что это качество всегда содержит в себе момент сопротивления Небесному Свету.

Это сопротивление — необходимо. Только оно позволяет создать сосуд для получения Света и возможность передать его дальше.

Без ограничений, «стенок» и «дна» — невозможно создать сосуд для принятия. Но одновременно существует опасность перекрыть источник Света, затемнить его.

У слов гвура и  леитгабер (преодоление) — общий корень.

Преодоление можно направить в положительную сторону, и тогда оно поможет преодолеть внутреннее сопротивление и в полной мере принять поток Света.

Но можно использовать его и для чего-то негативного, и тогда гвура послужит плотным препятствием на пути Небесного Света, и тем самым увеличит в мире зло.

Ицхак был принимающей стороной, он был вторым после Авраама. Он мог все «сломать» — если бы его мощнейшие силы гвурот были бы направлены против принятия веры в Единого Творца. Но он, наоборот, всей своей жизнью показал, что смирение, самоограничение и принятие Добра — возможны и необходимы.

Качества хеседа и гвуры, унаследованные от Авраама и Ицхака, потом гармонично проявятся в Якове, сыне Ицхака. А от Якова и его сыновей — перейдут ко всему еврейскому народу.

От наших праотцов мы унаследовали стремление творить добро и без сопротивления принимать Волю Творца. А также — готовность «связать себя» законами, нормами поведения, самодисциплиной и всем тем, что позволит нашему народу и в дальнейшем выполнять миссию Авраама по распространениюв этом мире Света Всевышнего и Его Торы.

Остается только в полной мере воплотить в жизнь этот потенциал...

Автор текста Михаэль Бергман

13.06.21