Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Шалом, ребе!

Раби Яаков, ссылаясь на древние источники, говорит, что Билама научили магии два падших ангела, Аза (Шамхазай) и Азазель.

Эти ангелы принесли много зла в мир, восстав против Бога, а затем они были Им наказаны, прокляты, и заключены в заточение, под землей, в горах. 

Про Азазеля я слышал и читал. А кто за ангела Аза? Где про него можно почитать? И почему эти ангелы не такие как сатан, какая между ними разница?

Владимир
Украина

Прежде всего, отмечу, что пласт Устной Торы, в котором рассматриваются темы Устройства высоких духовных миров — нельзя воспринимать буквально.

Учителя, описывая эти тончайшие «материи»,были вынуждены завуалировать их истинный смысл и передавать идеи и мысли в форме историй, рассказов или в каких-то других, с которыми мы знакомы в материальном мире. Потому что люди, как правило, не владеют аутентичным языком, необходимым для понимания Духовного мира.

Билам — это нееврейский пророк, который по духовному уровню соответствовал Моше Рабейну. Но, в отличие от Моше — пользовался этим во Зло. Подробнее об этом — см. на сайте в обзоре недельной главы Балак, первый годовой цикл обсуждения.

Чтобы ответить на Ваш вопрос, нам надо разобраться в некоторых понятиях, относящихся к духовным мирам.

Человеческая душа — неизмеримо многогранна. Малах (в условном переводе — «ангел»), это, по сути — отражение одной грани человеческой души. Поэтому, как сказано в Устной Торе, существует великое множество ангелов, разных уровней, более или менее «важных» и т.д. И все это — разные «оттенки» души.

Наши Учителя разъясняют, что, отражая лишь одну грань души — каждый малах выполняет только одну задачу. И когда говорят, что малах— посланник Всевышнего, это означает, что Творец воздействует на определенную грань души. Например — возбуждая в человеке те или иные эмоции, мысли, переживания, картины в воображении, душевные состояния и т.д. Впрочем, это уже — тема отдельного обсуждения.

В духовном — не существует насилия. Нельзя заставить принять Свет Творца, он приходит только по желанию. Нет желания — Свету Всевышнего, образно говоря, некуда войти.

Таков порядок, установленный Творцом. Иначе все мы были бы роботами, управляемыми заданной программой.

Качество и сила Света, который поступает человеку — зависит от его желания, целей, которые человек перед собой ставит, от того, на что направлены его устремления и т.д. Тогда как негативные желания притягивают обратную сторону Света, то есть — Зло.

Иными словами, желание — это некая «пустота» в душе, и Свет заполняет этот вакуум. На языке наших Учителей, это — одно из объяснений понятия кли (сосуд, «емкость» для принятия Света). Любое ощущение неудовлетворенности означает, что в этой «емкости» в душе остаются какие-то «пустоты». Их заполнение влечет за собой устранение причины неудовлетворенности во внешнем мире.

Например, Свет Всевышнего, заполняющий ощущение, что есть проблемы со здоровьем—ведет к физическому выздоровлению, нехватка денег — создает ситуации, воспользовавшись которыми человек получает желаемые ресурсы, и т.д.

Такими механизмами пользовался Билам. Однако он знал, что просто захотеть чего-то — недостаточно. Ведь все люди в мире что-то хотят, но далеко не всегда это получают. Билам понимал, что желание должно быть — очень глубинным. Таким — будто от его исполнения зависит, будешь ты жить или умрешь (если не получишь желаемого).

Скажем, дыхание для нас — естественная функция организма. Но из неосознаваемых глубин — душа, если можно так выразиться, постоянно взывает к Творцу, прося обеспечить телу эту возможность. Поэтому и незаметно, но в глубине души есть постоянный вопль к Творцу с просьбой его обеспечить. И Всевышний слышит этот «крик души».

Билам умел выстроить в своей душе такие желания, которые по «направлению» и силе — способны притянуть необходимое ему Зло.

Всевышний не препятствует совершению ошибок (тут действует принцип свободы выбора). Но потом — дает возможность исправлять их. И с того, кто не делает это— взыскивает со всей строгостью.

Это с Биламоми произошло. Творец позволял ему что-то делать. Но спровоцированное им Зло по нему же и ударило.

Этот принцип нельзя обойти. Став источником Зла — человек сам же, первый, от него и пострадает.

В Мидраше, о котором Вы пишете (как и в множестве других Мидрашей), за видимостью рассказанной истории стоит — описание духовных процессов, раскрывающих, как именно происходило или создавалось то или иное событие.

Например, в данном случае, говорится о том, как Билам формировал в своей душе конкретные желания, иначе говоря —келим (духовные «емкости»), в которые войдет Свет. И поскольку Билам, как уже говорилось, обладал колоссальной духовной силой, Свет, войдя в него, влиял на развитие событий в окружающем мире.

Учителя сообщают, что ангелы Аза и Азазель упали с Неба на землю и были прикованы к скалам железными цепями.

Слово «Азазель», которое представлено, казалось бы, как отдельное имя, в действительности — сочетание обоих имен. В Торе оно обозначает место, куда отправляли известного «козла отпущения» в Йом Кипур (скорее всего, Вы это имели ввиду, написав, что слышали и читали об Азазеле).

Речь идет о состоянии души и «технологии» привлечения духовной силы.

Выражение «упасть на землю» подразумевает состояние тотального эгоцентризма, когда человек пользуется благословением Небес не для служения Творцу, но — в своих личных целях.

«Железо»— орудие убийства. Оно символизирует самое низменное.

«Горы»— духовные высоты, которые выше достижимого на данный момент уровня.

Погружаясь в «раздумья» о более высоких духовных уровнях, Билам, возбуждал в себе «аппетит» — его желание получить их Свет возрастало. И он как бы находился среди гор. Но при этом давал себе четкую установку — весь полученный Свет обратить на Зло, на реализацию низменных эгоцентрических идей и целей.

«Приковать цепями» в данном контексте подразумевает жесткость намерения. «Цепями железными» — потому, что в нем было стремление к убийству, к уничтожению (о чем, собственно, мы и читаем в Торе, в недельной главе Балак).

Человек, как говорится в Устной Торе — целый мир в уменьшенном размере. Все, что есть в мире —есть в человеке.

Билам «учился у этих ангелов», то есть — находил и активизировал в себе описанныевыше механизмы.

Не вдаваясь в детали (они для этого ответа не нужны), подчеркну, что имена этих ангелов (оба имени) происходят от слова оз—«мощь».

Учителя отмечают, что «ангелы были прикованы к скале железными цепями». Стало быть — не могли выбраться.

Настроив свою душу соответствующим образом, Билам сам себя «приковал цепями» — и не смог подняться из этой ямы, так как поднял руку на еврейский народ.

Так он и остался в состоянии «безнадежного» эгоцентризма. В то же время колоссальная мощь его души требовала, чтобы Всевышний воспользовался против него столь же мощными ресурсами.

Такое состояние души — это духовная смерть, которая очень быстро привела и к его физической смерти.

Автор текста Хаим Аккерман
15.03.21