Откуда взялся обычай переодевания в Пурим?
1
Добрый день, уважаемый раввин!
Приближается Пурим, и меня интересует обычай переодевания: откуда он взялся, разрешено ли переодеваться в шабат, может ли мужчина нарядиться женщиной и наоборот?
Георгий
Холон
Пуримский обычай переодеваться в Пурим в карнавальные костюмы, надевать маски и устраивать пурим-шпили довольно древний. Он обсуждается в Шульхан Арухе (главный кодекс еврейских законов, гл. 696).
Впрочем, корни этого обычая уходят в Талмуд. В частности, в трактате Хуллин (лист 139) Учителя задаются вопросом: содержится ли в Письменной Торе намек на героиню Пурима Эстер?
Действительно, в главе Вайелех есть такая фраза: «И Я скрывая, сокрою (в оригинале — эстер астир) Свой Лик» (Дварим, гл. 31, ст. 17).
Выражение «эстер астир» (скрывая, сокрою) явно созвучно с именем Эстер. Это и есть намек на Эстер в Торе. И раз уж намек этот связан с сокрытием лица — мы в Пурим прячем наши лица за масками.
В книге Тодаа раввина Элиягу Ки-Това обычай пуримских переодеваний назван — святым. В ней отмечается, что в Пурим многие наряжаются в одежды представителей других народов и становятся неузнаваемыми даже для своих близких.
Обычаи (на иврите — минhагим, множественное число от слова минhаг) сынов Израиля содержат в себе глубокую мудрость и истину. Но в чем тогда состоит смысл переодевания в чужеземцев, когда даже родная мать не в состоянии тебя узнать?
В Пурим важно перестать различать между Аманом и Мордехаем, нужно уяснить, что у добра и зла — один и тот же источник. Точнее, зло — это просто основательно сокрытое, замаскированное добро. Ведь то, что на первый взгляд кажется злом, в конечном итоге оказывается — на благо. Поэтому, когда человек в Пурим наряжается так, что его не могут узнать, и даже не в состоянии определить, еврей он или чужестранец, он тем самым выражает главную идею этого дня —не различать.
Еще один смысл пуримских переодеваний в карнавальные костюмы — показать, что евреи, когда они, совершая проступки, уподобляются народам мира — это не по-настоящему. И хотя мы в Пурим разодеты и похожи на чужестранцев, на самом деле нас отличает — цельность в нашем Союзе с Всевышним, и мы полны трепета перед Ним.
Такими были сыны Израиля и в том поколении, которому пришлись пережить события Пурима. Внутренне они были с Творцом, а внешне — сделали вид, будто кланяются статуе Навуходнецара.
Есть во всем этом и дополнительный смысл.
Предком Амалека был брат Яакова—Эсав. Эсав ненавидел Яакова за то, что он надел его одежды и как бы обманом получил благословения Ицхака.
В Пурим, празднуя победу над Амалеком, мы снова надеваем его одежды, и этим показываем, что в том поступке Яакова не было ничего предосудительного. Даже в одеждах Эсава, Яаков все равно достоин благословения.
Попутно подчеркну, что еврею даже в Пурим — не следует рядиться в одежды служителей чужого культа — попов, монахов, епископов и прочих.
Обычный Пурим никогда не выпадает на субботу. А вот Шушан-Пурим (Пурим, который отмечают в Иерусалиме) по дате— вполне может совпасть и с шаббатом. Тогда его называют —«мешулаш» (утроенный). То есть — если Шушан-Пурим выпадает на шаббат, его разбивают на три дня: день до шаббата, шаббат и день после шаббата.
В день до шаббата читают Мегилат Эстер и выполняют заповедь «матанот ле-эвьоним» (подарки бедным).
В субботу во всех молитвах делают особую пуримскую вставку и читают соответствующий Пуриму отрывок из Торы.
А вот на следующий день дают «мишлоах манот» (посылают друг другу различные яства и напитки) и устраивают пуримскую трапезу.
В этот день лучше всего устраивать и переодевания в карнавальные костюмы.
Впрочем, по букве закона — и в субботу не запрещено надевать маски и пуримские костюмы. Но лучше все же от этого воздержаться — чтобы случайно не нарушить законы шаббата. Допустим — связав или развязав постоянный узел или произведя мелкий ремонт одежды, подшив что-то или подпоров.
Теперь — о переодевании мужчины в женщину или женщины в мужчину.
В Торе дается на это строгий запрет. Написано: «Не будет женского аксессуара на мужчине, и не наденет мужчина женского платья» (Дварим, гл. 22, ст. 5).
Поэтому и в Пурим запрещено напяливать на себя одежду или аксессуары, предназначенные для представителей (представительниц) противоположного пола.
Комментатор Шульхан Аруха Давид бен Шмуэль hа-Леви (автор книги Турей Заhав) пишет, что если в некой общине в Пурим принято допускать вольности в одежде и наряжаться без различий пола — этот обычай следует отменить.
Рав Овадья Йосеф (духовный лидер сефардских евреев; Израиль, умер в 2013 году) в составленной им книге Йехаве Даат отмечает, что обязанность всех родителей — следить за детьми, чтобы даже маленькие мальчики не переодевались в девичьи наряды, и наоборот...
Автор текста Мордехай Вейц
26.02.21
  
ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ
|
