Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Здравствуйте, уважаемый рав!

Хочу задать несколько вопросов о Мегилат Эстер:

1.  Почему нужно читать и днем и ночью?

2.  Что делать, если не расслышал слово?

3.  Можно ли в Мегиле для удобства чтения, проставить огласовки?

Дан
Иерусалим

Отвечу на Ваши вопросы в том порядке, в котором они заданы.

1. Обсуждение данной темы находим в Талмуде (трактат Мегила, лист 4). И раби Иегошуа бен Леви (великий Учитель Талмуда первого поколения; Эрец Исраэль, середина 3-го века), взяв за основу фразу из Танаха — «Взываю я днем, но Ты не отвечаешь, и ночью не умолкаю я» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 22, ст. 3) — заключает, что Мегилат Эстер нужно читать ночью. А затем — повторять это чтение днем.

Далее Учителя сообщают, что обязанность дважды читать Мегилат Эстер может проистекать и из другой фразы: «Чтобы воспевала Тебя душа моя и не смолкала! Всевышний, вечно буду благодарить Тебя!» (Теилим, гл. 30, ст. 13).

Подразумевается здесь, — пишет в комментарии Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), что «душа воспевает»— днем. И не смолкает — ночью.

Учителя эпохи Тосафот (Франция, Германия, 12-13 вв.) отмечают, что чтение Мегилы днем — важнее ночного. Поэтому, если у человека есть возможность присутствовать только на одном чтении (либо днем, либо ночью)— ему следует выбрать дневное.

Мегилат Эстер лучше читать в миньяне (в присутствии, как минимум, десяти взрослых, то есть достигших возраста бар мицвы, евреев-мужчин), и желательно — в синагоге. Но если человек не смог найти миньян, он может прочитать ее текст по Свитку сам.

Читать Мегилу лучше с утра пораньше. Но если утром не получилось — в принципе разрешается прочесть ее в любое время дня. Главное — успеть завершить чтение до захода солнца.

2. Ответ на вопрос о необходимости во время чтения Мегилат Эстер слышать каждое слово находим в Шульхан Арухе (кодекс еврейских законов, раздел «Законов, относящихся к Мегиле», гл. 690, п. 3). Там говорится, что Мегилат Эстер необходимо прочесть всю целиком, причем — по написанному (по кашерному Свитку). Если же человек произнесет ее по памяти — заповедь не будет считаться выполненной. Даже если он нигде не собьется и произнесет весь текст в точности.

Из требования прочесть «всю Мегилу целиком», Учителя последних поколений заключают, что в случае, если читающий Мегилат Эстер пропустил хотя бы одно слово (неважно, в начале, в середине или в конце) — он заповедь не выполнил и обязан прочесть весь текст заново.

Этот закон распространяется и на того, кто, слушая чтение Мегилат Эстер, не услышал хотя бы одно слово.

Если человек присутствует при чтенииМегилат Эстер в синагоге или где-то еще при стечении народа — в общине, в миньяне, то чтеца, допустившего ошибку, сразу же поправляют. И он возвращается к пропущенному слову или к тому, в котором он ошибся.

Но что делать в ситуации, когда чтец все читает правильно, но слушающий из-за шума (что часто случается при произнесении имени Амана) не расслышал какое-либо слово?

Ему нужно отыскать это слово в напечатанной Книге Эстер (по которой он следит за чтением), вернуться к нему и начать читать (шепотом) текст заново. И так — пока не догонит чтеца. Далее он может только слушать и следить по тексту глазами.

Предвижу вопрос: почему чтение по книге (не по Свитку) спасает  ситуацию?

Действительно, чтение по напечатанному тексту — не может служить выполнением заповеди, точно также, как и декламация наизусть. Но это только в ситуации, когда вся МегилатЭстер или большая ее часть читается не по Свитку. Если же не по Свитку прочитан лишь небольшой отрывок — заповедь бедиавад (постфактум) все же считается выполненной. И не имеет значения, был этот отрывок в начале Мегилы, в середине или в конце.

В сборнике комментариев к Шульхан Аруху под названием Мишна Берура (этот сборник в начале 20-го вера составил рав Исраэль-Меир hа-Коэн, известный под именем Хафец Хаим) отмечается, что очень важно, чтобы слушающий чтение Мегилат Эстер следил по печатному тексту. Ведь чтение порой сопровождается шумом, который заглушает голос читающего по Свитку. И тот, кто прочитывает пропущенные слова по своей книге, хотя бы бедиавад выполняет заповедь.

3. И, наконец — по поводу проставления в Мегиле огласовок для удобства чтения.

Изначально на Свитке — не следует писать ни огласовки, ни знаки кантилляции.

Впрочем, в Шулхан Арухе говорится, что Мегилат Эстер, в начале которой написаны благословения, и текст ее огласован, непригодной от этого — не считается.

И еще. В Мишне Беруре установлено правило: если нет никого, кто мог бы прочесть Мегилат Эстер с соответствующими знаками кантилляции — разрешено проставить их на Свитке. И Мегила при этом останется кашерной. Ее можно читать с благословениями.

Автор текста Мордехай Вейц

25.02.21