Какое отношение имеет лист трактата Бава Мециа к возрождению умерших? (15.11.20)
1
В ответе на вопрос: Упоминается ли в Торе жизнь после смерти? Вы пишите: В Талмуде читаем: “Сказал раби Меир: не сказано — воспел (на иврите — шар), но — яшир. Отсюда — доказательство возрождения умерших, которое мы находим в Торе” (трактат Сангедрин, лист 91).
Хотелось бы подчеркнуть, что эти слова принадлежат именно раби Меиру, и значение этого можно понять, прочитав на сайте обозрение Листа 119 трактата БаваМециа.
Не очень понятно, какое отношение к этому имеет БаваМеция, стр. 119, на которую Вы ссылаетесь.
Будем благодарны за пояснения
Мордехай
Минск
Рекомендую посетителям сайта, прежде всего, внимательно прочесть ответ «Упоминается ли в Торе жизнь после смерти?» и обзор листа 119 трактата Талмуда Бава Мециа. Это позволит мне не повторяться и говорить о том, что требуется для ответа на заданный Вами вопрос.
Вы спрашиваете — какое отношение к возрождению умерших имеет содержание 119-го листа трактата Бава Мециа?
Поясню, что суть того, о чем говорится в обзоре этого листа Талмуда, состоит в том, что раби Меир (один из крупнейших Учителей Мишны, 2-й век) старался увидеть духовные корни явлений и открывал в этом различные грани Истины. При том, что некоторые его современники и коллеги — сосредотачивались в основном на анализе проявлений этих корней.
Понятно, что и то и другое — важно и совершенно необходимо.
В контексте нашего разговора, зададим уместный в данном случае вопрос: где находятся духовные корни?
Как очевидно — не в материальном, но в духовном мире.
И поскольку время, в определенном смысле — атрибут материального мира, то тот, кто ищет корни в духовных мирах, в большей мере способен открыть нам те или иные их свойства.
Возрождение умерших, разумеется, может быть лишь в том случае, если существуют духовные миры. Ибо в материальном мире, если человек умер — его уже нет.
Но если есть духовный мир, значит — и у человека в нем есть свой, некий корень. И он, этот корень, способен дать росток, вновь произрасти.
Это я и подразумевал в своем комментарии к упомянутому листу Талмуда.
В его содержании рассматривается, кроме прочего, какие следствия имеет то обстоятельство, когда у земли — два слоя, иначе говоря — два «этажа». И говорится, что статус нижнего этажа определяет — верхний этаж.
Это особо подчеркивал раби Меир.
Сложив вместе все, о чем здесь говорится — можно понять и сказанное в ответе «Упоминается ли в Торе жизнь после смерти?», где я процитировал слова раби Меира, доказывающие существование Будущего мира.
В конце концов, раби Меир, находясь еще в нашем, земном мире — уже жил там, в Будущем мире. И тем самым как бы оправдывал имя, которое ему дали родители, когда он появился на свет.
Слово меир (ударение на последнем слоге) в переводе с иврита означает — «привносящий свет» (подразумевается, в том числе, и Свет, исходящий от Творца).
Попутно отмечу, что раби Меир собрал основной «стержень» всей Устной Торы, всей Мишны.
Полагаю, читателям будет полезно обратить внимание и на высказывание раби Шимона бар Йохая (великий Учитель Мишны, составитель книги Зоѓар; 2-й век), которое тоже приведено в том же листе Талмуда, а также — и на наши разъяснения к ним в обзоре этого листа.
Автор текста Элиягу Эссас
15.11.20
 
ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ
|
