Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Шалом!

В этом году (может, в связи со сложившейся ситуацией) у меня возник вопрос: для чего нужно делать освобождения от обетов в канун Рош а-Шана (и для этого собираться вместе и подвергаться опасности заражения), если в Йом Кипур от них все равно освобождаются во время молитвы Коль Нидрей?

 Олег, Хулон

Oleg
Holon, Israel

Написано в Торе: «Если человек даст обет... то не нарушит он свое слово» (Бамидбар, гл. 30, ст. 3).

То есть, если человек что-то пообещает, а потом не исполнит то, о чем говорил —он нарушит закон. К сожалению, нередко случается, что люди забывают свои обещания. Так неужели на них за это ложится вина?

Нужно осознавать,что в ситуации, когда некто дал обет и не выполнил обещание, потому что забыл о нем — он несет за это ответственность.

Более того, в Талмуде (трактат Критoт, лист 25) говорится, что в Йом Кипур— нельзя искупить вину за обет, невыполненный по забывчивости. Поэтому и установили обычай проводить процедуру освобождения от обетов, например, перед Рош hа-Шана или перед Йом Кипуром— чтобы начать новый год неотягощенным нарушениями, связанными с неисполненными обещаниями.

Но разве можно освободиться от обещания?

Анализируя выражение «не нарушит он свое слово», Учителя пришли к выводу, что в Торе не случайно написано об обетах именно в такой форме. Этим как бы открывается возможность и право, которое дается другим людям, позволяющее освобождать от обетов.

У кого же может быть такое право?

Им обладает мудрец и знаток Торы, который один может осуществить процедуру освобождения от обетов. Или — три обычных человека, объединившихся для освобождения от обетов, которые организуют для этого специальное заседание (бет дин).

Учителя, входившие в состав Великого Собрания (Аншей Кнессет hа-Гдола), составили молитвуКоль Нидрей и вынесли постановление, согласно которому ее произносят в начале вечерней молитвы в Йом Кипур, так как на Йом Кипур в синагоги приходит особенно много людей. Цель этой молитвы — освобождение от обетов.

Поэтому ее произносят три раза. И с каждым разом хазан (кантор), ведущий молитву, проговаривает эти слова все громче и громче. Этим подчеркивается серьезность происходящего и создается атмосфера торжественности и трепета перед Всевышним, что в свою очередь, побуждает к тешуве (раскаянию и возвращению на пути, указанные Всевышним).

По обе стороны от ведущего молитву встают по человеку (обычно это самые уважаемые, самые сведущие в Торе члены общины). В руках у каждого из них —Свиток Торы. Втроем (эти двое и хазан) они образуют бет дин, который освобождает от обетов всех присутствующих. Вместе с тем, все присутствующие в синагоге, вся община — освобождают от обетов кантора и двух его коллег по бет дину.

Молитва Коль Нидрей не только освобождает от данных в прошлом обещаний, но и выдвигает условие, предполагающее, что люди не станут принимать на себя обеты в будущем. Поэтому в ней есть такие слова: «Все обеты... с прошедшего Йом Кипура и до нынешнего... с этого Йом Кипура и до следующего, который придет нам во благо».

Кроме прочего, молитва Коль Нидрей содержит в себе просьбу человека об искуплении — за то, что он вообще давал обеты, даже, если он их скрупулезно исполнил.

Раби Иешаягу hа-Леви Горовиц (автор комментариев к Торе и Талмуду, объединенных под общим названием Шней Лухот hа-Брит, в аббревиатуре — hа-Шла; Чехия – Польша – Германия – Израиль;вторая половина 16-го – первая половина 17-го вв.) пишет, что люди, стремящиеся наилучшим образом исполнять заповеди, организуют освобождение от обетов накануне Рош hа-Шана.

Обычно после утренней молитвы люди разбиваются на четверки — так, чтобы каждый, по очереди, выполнял роль судьи в бет дине и мог сам освободиться от обетов.

Текст, который следует прочесть в ходе этой процедуры, составлен на иврите, но его можно прочесть на любом языке (в том числе, и на русском), понятном тому, кто хочет получить освобождение от забытых и потому невыполненных обещаний, и понятном судьям такого целевого бет дина.

В отличие от этого текста, молитва Коль Нидрей составлена и произносится на арамейском (разговорном языке того времени, когда молитва была составлена, который сейчас понимают далеко не все). И это еще одна причина, обуславливающая установление обычая в дополнение к Коль Нидрей, проводить еще и процедуру освобождения от обетов в канун Рош hа-Шана.

Подведем итог сказанному.

Проводить процедуру освобождения от обетов в канун Рош hа-Шана— важно, ибо она осуществляется на понятном языке и текст ее молитвы включает больше деталей. Кроме того, это обычай евреев, которые стремятся исполнять заповеди наилучшим образом.

Конечно же, и в молитве Коль Нидрей следует участвовать даже тому, кто уже освободился от обетов. Ведь ее установили Аншей Кнессет hа-Гдола, и она произносится при большом стечении народа, в особо торжественной атмосфере, пропитанной раскаянием и трепетом перед Творцом, чего не всегда удается достичь при освобождении от обетов в канун Рош hа-Шана.

Не забудем и о том, что Коль Нидрей, как сказано выше —содержит в себе и просьбу об искуплении, за то, что человек вообще давал обеты (что по большому счету, еврею делать не следует).

Подчеркну, что в канун Рош hа-Шана, и во время молитвы Коль Нидрей —человек освобождается перед бет дином только от тех обетов и обещаний, от которых он имеет право освободится. Это, как правило — обещания, которые он давал самому себе. При том, что существуют различные обещания или клятвы, от которых бет дин — не вправе освободить человека. Сделать это может лишь тот, кому он что-то пообещал и не сдержал слово.

Теперь — о женщинах.

Замужняя женщина может поручить мужу провести процедуру освобождения от обетов и от ее имени. Незамужняя — освобождается от обетов обычно во время молитвы Коль Нидрей. 

Автор текста Мордехай Вейц
28.10.20