Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Шалом раву Элияhу и всем сотрудникам сайта!

Я прочитала на еврейском сайте, что в трактате Сукка (45 б) приводится высказывание Раби Шимона бар-Йохая: «Могу я избавить весь мир от суда Небес со дня, что я родился, до сего времени. А вместе с моим сыном Элазаром — с сотворения мира до сего времени. Если к нам присоединится и царь Йотам, сын царя Узияу — то с сотворения мира до конца мира!»

Есть ли ответ, почему царь Йотам, сын царя Узияу, не присоединился к Рашби с сыном?

Огромная благодарность за вашу работу!

Ник
Россия

Прежде всего, хочу выразить благодарность за то, что автор не оперирует «туманными намеками», как делают некоторые в письмах на сайт, но — точно указывает, откуда взято высказывание, связанное с его вопросом.

А теперь — к сути.

Процитированные Вами в переводе фразы действительно — один из наиболее загадочных фрагментов в Талмуде. И у многих наших великих Учителей мы находим суждения по его поводу.

Даже не пытаясь понять, как человек может освободить от наказания целое поколение, а то — и все поколения, зададимся простейшим вопросом, обратив его к раби Шимону бар Йохаю: «Если ты мог избавить от наказания хотя бы свое поколение (именно об этом он пишет в данном отрывке) — почему же ты не сделал это? И зачем нужны были рассуждения о твоем сыне и о царе Йотаме, который жил примерно за тысячу лет до твоего появления на свет?».

Задав этот вопрос — понимаем, что речь в Талмуде идет не об этом. Если бы раби Шимон мог спасти поколения от наказаний — он, скорее всего, сделал бы это.

Так о чем же здесь говорится?

Разберемся во всем по порядку.

Раби Шимон бар Йохай (великий Учитель Мишны, составитель книги Зоѓар; 2-й век; известен и под именем Рашби) был учеником великого раби Акивы. И исключительный вклад раби Шимона в понимание Устной Торы — в том, что он открыл нам особую роль устремлений (на иврите — кавана; ударение на последнем слоге) души человека в служении Всевышнему.

Именно поэтому, кстати сказать, раби Акива поручил своему ученику раби Шимону раскрыть определенным методом те глубины Торы, которые особенно нужны в нашей духовной работе на последнем этапе Шестого тысячелетия.

Так в мире появились первые наброски будущей книги Зогар, которые раби Шимон получил от пророка Элиягу. Впоследствии они были записаны его сыном раби Элазаром и его ближайшим окружением учеников.

Это и имел в виду раби Шимон, когда сказал, что может избавить свое поколения от наказаний. Иными словами, такое произойдет — если поколение всерьез возьмется за постижение книги Зогар и использует эти знания в своей духовной работе.

Однако его поколение не сумело подняться на духовный уровень, который позволил бы ему поставить перед собой такую задачу.

Какого качества не хватило тому поколению?

Качества, которое было у сына раби Шимона, раби Элазара.

И тут нам важно знать, что представлял собой раби Элазар (кроме того, что он был сыном раби Шимона).

В трактате Талмуда Шаббат (лист 33) рассказывается, что римские власти приговорили раби Шимона к смерти. И раби Шимон скрылся от них в одной из пещер Галилейских гор.

В этой пещере, как понятно, не было ни воды, ни еды. Однако сын раби Шимона Элазар не оставил отца в одиночестве. Он вместе с ним отправился в изгнание и в течение 13-ти лет жил с ним в этой пещере. Пили они из источника, который чудесным образом возник неподалеку, а питались — плодами рожкового дерева.

В чем суть такого героизма (на иврите — месирут нефеш)?

Не столько в том, что еда была скудной, и воды было мало, сколько — в том, что раби Элазар все эти годы не покидал отца, несмотря на то, что не было никакой гарантии, что даже и скудная пища и ограниченное питье будут у них и завтра.

В этих условиях все 13 лет отец и сын (учитель и ученик) — ни на секунду не прерывали занятия Торой, изучая ее во всех аспектах, проникая в ее скрытые глубины.

Вот почему после всего этого раби Шимон сказал, что в случае, если присоединить к нему раби Элазара, можно будет спасти от наказания все предыдущие поколения.

То есть, если бы у его поколения был бы еще и месирут нефеш уровня раби Элазара — интенсивность духовной работы достигла бы таких высот, что можно было бы аннулировать наказания, полагавшиеся предыдущим поколениям.

Здесь естественно, возникает вопрос: как можно избавить от наказания прошлые поколения, если они их, как очевидно, уже получили?

И здесь перед нами раскрывается некая грань Истины, о которой можно узнать из книги Зогар.

Речь о том, что со смертью человека его душа — не исчезает, но продолжает свое путешествие по некой временной шкале. И все хорошее, что человек сделал при жизни, помогает поднять его душу выше, а то плохое, что он совершил — мешает его душе подняться (это, собственно говоря, и есть наказание).

Так вот, раби Шимон имел в виду, что качество месирут нефеш, если оно во всей полноте проявилось бы в его поколении и, образно говоря, пропитало бы его — это повлияло бы на высшие миры, снимая препятствия (наказания), которые мешали душам подняться туда, где надо им быть.

Однако неясным все еще остается вопрос — почему раби Шимон вспомнил еврейского царя Йотама, сына царя Узиягу?

Каждый, кто изучает Танах (Еврейская Библия), особенно книгу Мелахим (обе ее части), знает, что в нашей истории до разрушения Первого Храма было около 20-ти царей.

Среди них были выдающиеся — и в духовном плане и в умении управлять народом и государством. Но были — и другие.

Царь Йотам принадлежал к первой категории.

И все же — почему именно его вспомнил раби Шимон?

Наверное, мы уже можем догадаться, что у царя Йотама должно было быть определенное качество, которое, если бы оно в полной мере проявилось в поколении раби Шимона — могло помочь решить задачу, которую ставил перед собой раби Шимон (освободить от наказания будущие поколения).

Качество это — исключительная скромность.

Йотам стал царем еще при жизни отца, царя Узиягу, который тяжело заболел. И Йотам все свои великие дела — и в управлении страной, и в постановлениях духовного характера — совершал от имени отца, который уже не мог участвовать в управлении государством.

Такое вот качество — умение не придавать «авторству» собственных свершений какую-то значимость — необходимо, чтобы в мире фигурировал не сам человек, как некая отдельная личность, но — только духовная работа. Это заложило бы основу для того, чтобы избавить от наказания и будущие поколения. Ибо тогда, обобщенно говоря — некого было бы наказывать. Ведь в мире, вместо персоналий — оставалась бы, в сущности, деятельность духовного характера.

Теперь, надеюсь понятно, о чем идет речь в удивительном высказывании раби Шимона бар Йохая.

Автор текста Элиягу Эссас
09.09.20