Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Рав Хаим, Шалом! В ответах 5088 и 5977 Вы упоминаете пардесные методы толкования Торы.

Пожалуйста, порекомендуйте несколько комментаторов, освещающих Тору с позиций ремеза и драша.

Cпасибо! 

Нахум
США

Можно было бы, вероятно,как Вы и просите, назвать несколько комментаторов, и на этом — закончить. Однако решил усложнить задачу, и ответить не только на вопрос, какие книги надо читать, но, главным образом— как их читать.

И все же для начала по Вашей просьбе порекомендую издание Танаха под названием Микраот Гедолот. В него включены комментарии, составленные десятками авторов. Есть смысл попробовать читать их, чтобы понять, какие из них Вам будут больше «по душе».

Особо отмечу комментарий Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), в котором за кажущейся простотой кроется невероятная глубина.

А теперь — к вопросу, как изучать и понимать.

Сначала — о пластах понимания Торы. Затем — как надо, если можно так выразиться, выстроить душу для понимания каждого из них.

В Торе отмечается четыре пласта понимания — пшат, ремез, драш, сод (слово «пардес» относится ко всем 4-м пластам).

Пшат — поверхностное понимание, от слова леитпашет (распространяться). Подразумевается объяснение, доступное всем.

Раши отмечает, что пшат — как сумка, в которой находятся все остальные уровни понимания. То есть, оттолкнувшись от него и копая вглубь, можно прийти ко всем пластам.

Таким образом, другое значение пшат, от слова пашут — простой, в смысле — однородный, не составленный из частей. В нем воедино собираются все пласты Торы, что раскрывает Единство Всевышнего.

Ремез — намек. Слово или фраза Торы указывает на какую-то мысль, не выраженную здесь напрямую. Это уже — выход за рамки поверхностного, материалистичного понимания. Это, образно говоря — создание вектора, который из осязаемого материального (написанное «черным по белому») выводит на невидимое духовное (не написанное, но подразумеваемое).

Стремление к такому переходу — это ремез.

Драш — расширение, составление мозаики.

В Торе все взаимосвязано. Но надо найти эти связи, из отдельных кирпичиков построить здание.

Такие «стыковки» — абсолютно духовны. С позиций материального мира может показаться, что многие темы Торы — вообще не связаны друг с другом.

Взять слово или фразу Торы и на этой базе, вовлекая «смежные» темы, построить целостную картину — это драш. И он вплотную подходит к сод, поэтому является некой оболочкой, за которой сод хорошо просматривается.

Такая компоновка, казалось бы, разрозненных элементов — серьезная «заявка» на хотя бы частичное раскрытие Единства Творца.

Сод — глубинная суть. На этом уровне приближаются к тому, что Всевышний, возможно, хотел открыть в своем изначальном Замысле. И — к тому, что Он хотел, чтобы человек постиг в данной букве, слове, фразе.

Это — духовные корни объектов и событий. Тут вообще речь не идет о материальном мире. Любые материальные понятия используются здесь лишь для упрощенных пояснений.

Это — духовная реальность, где нет ни времени, ни пространства.

Более глубокий уровень в Торе — не усложненные формулы, не витиеватые логические рассуждения. Это— духовность более высокого порядка, в определенном смысле — иная реальность. И душа должна быть готова ее впитать.

Глубина понимания зависит от степени «чистоты» души, устремлений, стараний, усилий. Читать можно любой текст, но понимание останется только на том уровне, которого человеку удалось достичь.

Как же в бытовых ситуациях тренировать свою душу для понимания всех пластов Торы?

Разумеется, постижение Торы невозможно без практического соблюдения ее законов, всего комплекса традиционной еврейской жизни. Но в данном ответе — обсудим иные грани.

Пшат— материальная ситуация, такая, как она есть, как люди воспринимают ее, воспринимают поверхностно.

Тут ничего делать не надо, человек видит объекты, слышит звуки, понимает речь и т.д.Способность понимать уровень пшат заложена от рождения.

Ремез — своего рода, стрелка, указывающая, что за этой ситуацией что-то стоит.

В Торе говорится— эйн од мильвадо (нет ничего, кроме Всевышнего). За каждой, даже самой банальной бытовой ситуацией, стоит Творец. Значит, надо искать Всевышнего — во всем, в каждом явлении, в каждой ситуации. Задавать вопросы — как Он проявил себя, почему именно так, почему именно сейчас, именно с этими людьми, какие Его законы и качества раскрылись в данной ситуации?

На эти вопросы — не обязательно найдутся ответы. Но сам вопрос — уже половина ответа. Всевышний ждет и хочет, чтобы Его искали. Поэтому, если спрашиваешь, надо знать, что со временем, возможно, появятся и ответы.

Поначалу только «задним числом» вспоминается событие и проводится анализ. Но нужно стремиться к тому, чтобы такие мысли и/или ощущение поиска Всевышнего возникали прямо во время возникновения и реализации ситуации.

Так душа тренируется. Человек привыкает за видимым поверхностным — искать духовное.

Это сработает и в Торе. Прочитав текст, человек будет уже автоматически искать, что за ним стоит. Так душа настраивается на уровень ремез.

Сначала станут понятными комментаторы этого уровня, а потом, если человек строит свою жизнь на соблюдении законов Торы —он и сам сможет (разумеется, если удостоится благословения Небес) по тексту Торы, создавать мысли и понимание уровня ремез.

Такая схема работает для всех пластов.

Драш — расширение данной ситуации в контексте того, как она связана с другими событиями. Но искать надо не материальные, видимые, но — духовные связи.

Например, одна и та же духовная модель раскрылась в разных ситуациях, но проявилась в материальном мире — иначе. Значит, они связаны — духовно.

Поиск, как, по каким записанным в Торе принципам и законам, Всевышний составляет мозаику событий — такая духовная работа выстраивает душу, готовя ее к пониманию уровня драш (а потом, если будет на то благословение Небес — и к созданию собственных мыслей).

Сод — поиск духовного корня конкретной ситуации, поиск того, какая тут раскрыта духовная поломка и/или пути ее исправления. То есть — некая поломка в Духовных мирах проявилась в низшем мире для исправления.

Здесь многое — индивидуально. Небеса помогают это понять. Конечно же — в зависимости от упорства, от стремления человека постичь данную сферу. И — от настроя, когда человек хочет что-то постичь не ради того, чтобы удовлетворить свое любопытство, но — для того, чтобы стать активным участником процесса исправления и взять на себя в этом определенную роль.

Но и здесь, так же, как и в предыдущих пластах – необходимо задавать вопросы и пытаться найти ответы на них. В конце концов, Творец поручил нам прикладывать усилия, а результат придет — от Него.

Проделав такую комплексную работу по всем уровням, можно все объединить, замкнуть круг, и прийти ко второму пониманию «пшат» — увидеть, как в данной ситуации раскрылось Единство Творца. А это — самая большая награда за усилия.

Таким образом, в Торе, Танахе, Талмуде и т.д., в одном и том же тексте человек увидит ту глубину понимания, к которой стремился в своей жизни.

И в заключение отмечу, что в этом ответе я попытался в общих чертах обрисовать достаточно объемный комплекс практической духовной работы, которую каждый может осуществлять дома, на работе, и вообще — в любых обстоятельствах. Чтобы внести Тору и Всевышнего во все аспекты жизни…

Автор текста Хаим Аккерман
31.08.20