Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

И властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной, и над всяким животным, что ползает по земле! Какова этимология слова рду?

Помоги Вам Б-Г

Вы цитируете в своем письме часть фразы из книги Торы Берешит. Прочтем ее полностью: «И благословил их (Адама и Хаву) Всевышний, и сказал — плодитесь и размножайтесь, и заполните землю и овладейте ею, и властвуйте (в оригинале — рду) над рыбой морской и птицей небесной и всеми животными, ползающими по земле» (гл. 1, ст. 28).

Слово рду состоит из букв рейш, далет, вав. И в данном конкретном случае, как видно из контекста — представляет собой повелительное наклонение от глагола лирдот (властвовать).

Попутно отмечу, что точно такое же написание и произношение у повелительного наклонения, образованного от глагола ларедет (спускаться), Но здесь оно — не релевантно.

Для начала разберемся в смысле слова в данном контексте.

В Торе всегда, в каждом слове и в каждой букве содержится указание на служение Всевышнему.

Однако повеление установить власть над животным миром, выглядит слишком просто. Ведь люди, даже ничего не зная о Торе — всегда охотились и использовали животных в хозяйстве. А сегодня, на современном уровне технической оснащенности — и вовсе легко властвовать над любыми животными.

Где же тут служение Творцу, если человек «властвует» над животными ради удовлетворения собственных нужд?

Эта мысль должна привести нас к тому, что интересующую нас фразу надо понимать — иначе.

Известно, что Всевышний дал Тору человеку, ибо только человек обязан выполнять Волю Творца. Животным Всевышний не предъявляет никаких требований. Поэтому и Тора им —не нужна.

Из этого следует, что Тора — обращение Всевышнего к человеку, и весь ее текст посвящен исключительно людям. И в рассматриваемой нами фразе речь тоже — о человеке, душа которого невероятно многогранна.

В Устной Торе написано, что Всевышний собрал души всех сотворенных, животных, птиц, рыб, растений, камней — все, что уже было Им создано, и на базе этого комплекса сотворил человека.

То есть в человеке есть качества всего неживого, растительного и животного мира. И каждая грань души определяет некую форму поведения.

Человек может вести себя как животное. Без дополнительных пояснений, интуитивно, понятно, о чем идет речь. Однако не очевидно, что сравнение с рыбой или птицей дает нам ясное представление о человеческом поведении.

Назову здесь одну из возможных граней понимания, так как у рыб и птиц — множество свойств, и каждое из них что-то означает для человека.

Поверхность воды, в отличие от суши, часть солнечного света отражает, часть — пропускает. Это — модель самоконтроля, когда человек знает, что ему необходимо для удовлетворения своих нужд, и что ему —не требуется.

Иными словами, речь идет о способности ставить себе границу, останавливаться, даже если очень хочется что-то еще.

Самый, пожалуй, примитивный пример — питание, когда человек понимает, какая еда и сколько еды необходимо ему для поддержания здоровья, а какая будет лишней.

Так — во всем. Погоня за излишествами, как известно, подталкивает человека к пропасти.

Сколько сил  и времени нужно посвятить профессиональной деятельности и сколько —изучению Торы?

Где проходит грань между жизненно необходимым и излишним комфортом?

В Торе нет ответа на эти вопросы — человек должен контролировать себя сам.

Птица поднимается к небу, но потом обязательно спускается вниз, на землю.

Это символизирует подъемы и спуски в духовной работе. То, что должны быть подъемы — очевидно. Но и спуски тоже должны быть. Как написано в Торе — «был вечер, и было утро». Полноценные сутки состоят из дня и ночи. Причем, как принято в нашей традиции, ночь предшествует дню. То есть — всякий Свет предваряется тьмой, а подъем начинается после спуска.

Справедливости ради нужно сказать, что нередко бывают подъемы, которые ощущаются — падением. Но на самом-то деле это не так. Например, ночь шаббата, хоть и темна, но она — более возвышенная и духовная, нежели светлое время в будни. Потому что весь шаббат — несоизмеримо выше буднего дня.

Все описанное выше — фундаментальные состояния, которые постоянно сопровождают каждого человека. И в Торе мы находим указание, вменяющее нам в обязанность — научаться властвовать над всеми такими ситуациями. Не приучая себя действовать автоматически, по привычке, но — реализуя Волю Всевышнего. В самых разных ситуациях и состояниях.

В таком ключе и нужно понимать слово рду в рассматриваемой нами фразе.

Корень этого слова состоит из трех букв: рейш, далет, hей.

Первая буква определяет цель данного понятия, вторая — сферу, в которой осуществляется работа по достижению этой цели, третья — духовные инструменты для реализации этой работы.

Буква рейш— от слова рош (голова), которая анализирует ситуации, делает расчет и осуществляет контроль.

Далет— от слова даль (бедный, неимущий). То есть в условиях, когда ощущается внутренняя пустота — надо стремиться правильно заполнить ее.

Гематрия (числовое значение) буквы hей— 5. Что указывает на Пятикнижие. То есть Тора — инструмент, с помощью которого заполняются духовные пустоты.

В заключение отмечу, что этот факт — не очевиден. В глубине души всегда есть недостаток близости к Всевышнему и желание наполнить себя Торой.

Внутренний мир человека, образно говоря, подает сигналы, что чего-то человеку не хватает. Но люди нередко неправильно это интерпретируют, полагая, что им недостает материальных благ, положительных эмоций и т.п. И начинают бесперспективную, бесполезную гонку за всем этим.

Однако душа — не может удовлетвориться подобными «наполнениями». Ей необходим только Свет Всевышнего...

Автор текста Хаим Аккерман
15.07.20