Почему в молитве мы просим вернуть наших Судей, как было прежде? (19.11.19)
1
Уважаемый Рав Эссас.
Период правления Судей считается не самым лучшим в истории Израиля. Красной нитью этот период обозначен словами: Не было царя у Израиля, и каждый делал то, что ему нравилось (Шофтим, 21:25). И там же: И опять стали делать сыны Израиля неугодное в очах Господа (4:1).
Этот период еще называют смутным временем, эпохой междоусобиц и войн - как с внешними врагами, так и внутри Израиля, между коленами.
Мой вопрос: Почему мы в молитве Амида в 11-м благословении все же просим вернуть (возвратить) наших Судей, как прежде?
Огромное спасибо за Ваш труд.
С уважением,
Лэйб
Кишинев
Сначала — о тех временах нашей истории, которые были названы «Эпохой Судей».
После Исхода из Египта и 40-летнего пребывания в Синайской пустыне, народ Израиля вошел в Эрец Исраэль (на Землю Израиля). Накануне этого события ушел в иной мир Моше Рабейну. Поэтому овладение Землей Израиля и распределение ее территории между 12-ю коленами Израиля происходило под руководством ближайшего ученика и преемника Моше по имени — Йегошуа бин-Нун.
После Йегошуа бин-Нуна общее управление еврейским народом переходило то к одному, то к другому руководителю того или иного колена в народе Израиля. То есть, как это звучало на иврите — к шофтим (множественное число от слова шофет; в переводе — «судья»).
Этот период продолжался немногим более 300-т лет — до того момента, как в нашем народе была установлена царская власть (сначала царем был Шауль, после него — Давид, а в дальнейшем все цари были потомками царя Давида).
Всего судей было— 15. Об их деятельности говорится в Танахе, в книге Шофтим (Книге Судей).
Вы пишете, что этот период был (цитирую) «не самым лучшим, смутным» временем, «эпохой междоусобиц и войн».
Не могу согласиться с такими характеристиками.
Каждый период нашей истории не был идеально хорошим или плохим. Это всегда являло собой некую синусоиду, волнообразное движение: «подъем – спуск» в нашей духовной работе. Ибо в случае, если какой-либо период стал идеальным — мы перешли бы в Седьмое тысячелетие, в каком-то смысле — в «надматериальный Будущий мир».
Если же какой-то период оказался бы «плохим» — это означало бы, что мы не выполняем нашу духовную работу, и в мире разразилась бы катастрофа невероятных масштабов.
Так что эпоха Судей была, хоть и не идеальной, но — не «смутной» и не «плохой». Все 15 судей, от преемника Йегошуа под именем Отниэль бен Кеназ до последнего шофета, пророка Шмуэля, были исключительно выдающимися, мудрыми людьми. При этом, конечно же — «не ангелами» (то есть — не идеальными). О чем подробно рассказывается в книге Шофтим, в Талмуде, в Мидрашах и в книге Зогар.
А теперь — разъясню, почему мы просим вернуть наших судей.
Действительно, в молитве Шемоне Эсре (Амида) мы, среди прочего, просим вернуть нам судей. Однако не тех, кто возглавлял еврейский народ в эпоху Шофтим, но — судей Сангедрина (Высшего раввинского суда).
Речь идет о периоде примерно в 2 тысячи лет (начиная эпохи с Моше Рабейну, и до завершения написания Мишны — ядра Устной Торы), когда духовное руководство нашим народом осуществлял Высший раввинский суд.
Вот мы и просим в молитве, чтобы был восстановлен Сангедрин. И тогда входящие в его состав судьи — будут определять направление нашей духовной работы и давать ответы на все важные галахические вопросы.
Автор текста Элиягу Эссас
19.11.19
 
ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ
|
