Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Уважаемый рав Эссас!

Сказано в Талмуде: Три признака есть у еврейского народа - жалостливость, стыдливость, и стремление делать добро. Однако, живя в Израиле, я убедился, что тут очень разные люди.

Разве мудрецам Талмуда не было понятно, что обобщать невозможно, и что эти качества есть не у всех?

Спасибо за ответ.

Моше
Израиль

Прежде чем разобраться процитированной в Вашем письме фразе из Талмуда и рассмотреть, насколько она применима к сегодняшней реальности — совершим небольшой исторический экскурс. Вернемся в те далекие времена, когда еврейский народ после Исхода из Египта и долгих лет, проведенныхв пустыне, вошел в Эрец Исраэль (на Землю Израиля).

Среди языческих племен, живших на землях, где предстояло поселиться еврейскому народу, были гивоним  (жители района Гивон).

Гивоним поклялись, что откажутся от поклонения идолам — заслужив право остаться и жить на территории Эрец Исраэль, которая по указанию Всевышнего должна была быть полностью очищена от идолопоклонства. Евреи же, со своей стороны — обещали не воевать с ними.

Однако клятва гивоним оказалась фальшивой. Они продолжили служить идолам, прожив после этого на Земле Израиля еще много сотен лет — пользуясь тем, что евреи, выполняя условия заключенного соглашения, не лишили их этого права.

Низменный обман и жестокость, проявленная гивоним в отношениях с евреями, привела к запрету на присоединение выходцев из этого племени к нашему народу.

История с гивоним послужила нашим мудрецам примером проявления негативных качеств, несовместимых с принадлежностью к еврейскому народу. На этот пример и опирается Талмуд в приведенной Вами фразе о трех качествах, которыми отличается еврейский народ.

Дадим ее здесь в уточненном переводе: «Три признака есть у этого народа — милосердие, стеснительность и стремление делать добро» (трактат Йевамот, лист 79).

У гивоним, — продолжают Учителя в Талмуде, — не было качества милосердия. Поэтому они не заслуживают того, чтобы присоединиться к еврейскому народу, «раствориться» в нем.

Более того. Если в человеке нет какого-либо качества из трех перечисленных — существует вероятность, что этот человек «прибился» к еврейскому народу, и на самом-то деле он — не еврей.

Высказывание о трех признаках еврейского народа в Талмуде подтверждается словами из Торы, которые помогают постичь более глубокий смысл трех этих свойств.

Милосердие в данном контексте означает — умение уже сегодня рассмотреть добро, которое произрастет завтра.

Суть стеснительности — скромность и трепет перед Всевышним, проистекающие от понимания своего места в мире.

Стремление делать добро заложил в еврейские души еще наш праотец Авраам, который привнес в этот мир понятие бескорыстного, самоотверженного добра на благо другим людям.

Теперь вернемся к Вашему совершенно резонному вопросу.

Действительно, разве мудрецы Талмуда могли не понимать, что эти три качества есть не у всех? Не слишком ли высокий «стандарт» задали они для всего народа?

Начнем с того, что евреи всегда стремились жить, следуя самым высоким нравственным и духовным принципам, которые даны нам в Торе.

Вы правы в том, что все люди (в данном случае — евреи) — разные. И далеко не в каждом из них мы видим все три обозначенные в Талмуде качества— милосердие, скромность и стремление делать добро.

Однако это не означает, что в человеке их нет. Учителя не устанавливают необходимую степень их присутствия. Иначе говоря — достаточно их наличия хотя бы в минимальной степени, чтобы не сомневаться в принадлежности человека к еврейскому народу.

Вместе с тем, постановление Учителей — неумолимо. Проявление в поведении человека серьезных негативных свойств — к примеру, жестокости, ставит его принадлежность к народу Израиля под сомнение.

Пройденные века оставили свой отпечаток на лице и в душе еврейского народа, не меняя, к счастью, его благородной и возвышенной сути. И тому есть множество подтверждений, разъяснить которые в рамках этого ответа нет возможности.

Вместе с тем, есть немало и наносного, что может скрыть и затушевать истинный облик еврея.

Примером этого может послужить принятая на вооружение немалым количеством евреев современная нееврейская культура, которая в разных сферах человеческой жизни раздувает в людях эгоцентризм, почти не оставляя места скромности. Иногда требуется пристальный и очень добрый взгляд, чтобы за внешним «культурным наслоением» рассмотреть чистую, благородную еврейскую душу.

Завершая свой ответ — подчеркну, что в еврейских законах нет ни конкретного запрета, ни разрешения, вытекающего из процитированного Вами высказывания наших Учителей. Но оно для нас — ориентир, помогающий сохранить особую нравственную чистоту. Чистоту, которая обеспечивает необходимую базу для сохранения духовных ценностей нашего народа.

Автор текста Михаэль Бергман
04.09.18