Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Можно ли еврею обманывать, если этот обман необходим?

Например, нужно сохранить хорошие отношения с человеком или есть опасность большого материального ущерба?

В своем письме Вы предлагаете обсудить непростую тему.

С одной стороны, нет ничего, казалось бы, более очевидного, чем неприятие лжи. В нормативном обществе ложь и обман считаются неприемлемой формой поведения. Ибо они, как известно, в определенной степени подрывают основы человеческих отношений.

Вместе с тем, в Торе мы не находим прямого запрета на ложь или обман. Так же, кстати сказать, не находим и прямого повеления говорить правду.

Отношение ко лжи определено в иной форме. В недельной главе Торы Мишпатим написано, в частности — «от неправды удались».

Но если тот, кто обманул, совершает тяжкий проступок — почему тогда в Торе, наряду с другими запретительными заповедями — нет заповеди «не лги!»? Почему прямой запрет на обман в Торе — отсутствует?

Чтобы понять причины этого — рассмотрим такие ситуации, в которых мы становимся свидетелями обмана. И попробуем однозначно решить, о чем в них идет речь.

Можно ли уличить в обмане мать, которая говорит своему ребенку, что он — «самый лучший на свете»?

Можно ли обвинить в обмане врача, который из опасения ухудшить состояние пациента — сообщает диагноз его родным, а ему об этом — не говорит? 

Станем ли мы уличать в обмане работодателя, который утаивает от нового работника финансовые трудности компании, чтобы не понизить его мотивацию?

Полагаю, что при оценке обманов такого характера наши мнения — разделятся.

Более того, иногда сама Тора запрещает нам говорить правду, если она, например, способна навредить личным отношениям.

Напомню, что запрет на лашон hа-ра (злоязычие), относится, в том числе, и к сообщениям правдивой информации о человеке, если это, допустим, понижает его авторитет в глазах окружающих.

Не будем забывать и о том, что обманы бывают разные по величине и степени серьезности.

Кроме того, обманы бывают — вынужденными или  злоумышленными.

И еще. Можно ли назвать обманом частичное сокрытие правды или некое преувеличение?

Добавим ко всему этому, что решение, называть некую форму поведения обманом или не называть — зависит от индивидуального восприятия и трактовки событий.

Иными словами, оказывается, что «правда» и «ложь» — понятия неоднозначные.

Как установить, в какой ситуации можно обмануть, и в какой — счесть обман недостойным проступком?

Чтобы определить это, наши Учителя предлагают критерий — не навреди. Это означает, что в обстоятельствах, когда правда может навредить человеку (как, например, в случае лашон hа-ра) или отношениям между людьми — допускается скорректировать ее или вовсе — смолчать.

Моделью такой ситуации, приведенной в Торе, служит деятельность Аарона-коэна, брата Моше Рабейну, по примирению поссорившихся людей. О нем, Аароне, говорится, что во имя мира и сохранения добрых отношений он говорил каждой из «сторон», что другая — простила его, хотя это не было установленным фактом.

Образец крайней ситуации, когда человек не только может, но и — обязан скрыть правду или обмануть, относится к категории пикуах нефеш (когда есть реальная угроза для жизни). Еврей вправе сказать неправду о себе или о другом человеке, если его жизни, или жизни того человека в данный момент угрожает серьезная опасность.

Иногда обман допускается, если существует необходимость вернуть то, что было присвоено незаконным путем (скажем, чтобы вернуть украденное). И очевидно, что иного пути вернуть это — нет.

В Талмуде обсуждаются и дополнительные (немногочисленные, подчеркну) ситуации, когда еврей вправе не сказать правду в личных и деловых отношениях.

Теперь, полагаю, легче понять, почему в Торе нет прямого запрета на неправду, и дается лишь повеление — «отдалиться от нее».

И это, отмечу, демонстрирует нам, что в ситуациях, когда мы оказываемся перед дилеммой, надо ли говорить правду — мы должны хорошо подумать, максимально точно оценить обстоятельства и проявить гибкость.

С другой стороны, это никоим образом не умаляет значение правды. Наоборот, показывает, что правдивость — это идеал, к которому каждый человек в своей жизни должен стремиться.

Автор текста Михаэль Бергман
28.08.19