Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Здравствуйте, уважаемый Рав.

Хотел бы спросить Вашего совета, мнения.

Я учусь на теологии светского плана, т.е. она внеконфессиональная (хотя, конечно, и с некоторым упором на православие) и преподаётся в обычном университете.

Сам я ни к какой конфессии пока что не принадлежу.

Сейчас лето и нас отправили на практику в университетский санаторий, где устроена православная школа молодёжи. Здесь, естественно, очень много православных людей, в принципе большинство. Также здесь несколько священников, которые всем и заведуют, и некоторое количество миссионеров.

Один из таких миссионеров заговорил со мной на религиозную тему, и в конечном итоге мы вышли на тему истинности религии. Он начал мне рассказывать про мистический эффект крещения, причастия, который можно понять только совершив то или это, и после этого ты, мол, сам почувствуешь, как Дух Святой тебя изнутри наполняет жизнью.

Я требовал хоть какой-то рациональный довод, какое-то зерно, но всё бесполезно: он ссылался на религиозные переживания крещения, причастия, чтения святых отцов.

Также он говорил про то, что никакого духовного возрастания в других религиях нет, в том числе, Иудаизме.

Я имею невероятно меленькие знания про Иудаизм и его этику, но даже на основе их я понимал, что это абсурд то, что он говорит про Иудаизм. Я требовал объяснений, и тогда он повёл меня к священникам.

Когда мы пришли, он начал просить их, чтобы мне разъяснили про Иудаизм и истинность религии. Один из священников начал мне говорить, что истина одна, тогда я спрашивал, почему же именно православие, тогда он мне отвечал, что здесь вся суть в вере, нужно верить и всё, измерить и определить конкретно истину нельзя.

Потом пришёл один из главных священников и начал говорить про Иудаизм. Он меня спросил: Кто ты для них?, я не успел ответить, он сказал: Гой, животное. Они считают себя избранными, а других собаками. Они ждут своего земного царя, чтобы он поработил им весь мир и сделал всех неевреев рабами, а евреев господами над ними.

Также он начал поднимать такие классические темы, как ростовщичество, политика и прочее.

Вы сами, я уверен, прекрасно представляете то, о чём они говорили. Было очень неприятно находиться в их обществе, даже чуть страшно.

И в связи с этим у меня к Вам несколько вопросов:

1. Согласен ли Иудаизм, что в истину нужно лишь верить и главная вера, а рационализм на потом?

2. Кто мы, неевреи, для вас, евреев?

3. Связаны ли как-либо Иудаизм и политика?

4. И кто мы, неевреи, будем во времена прихода Машиаха?

Извините за многословие, но мне необходимо мнение раввина по этому поводу.

Заранее огромное спасибо!

Дмитрий
Омск, Россия

Спасибо Вам за это письмо. Благодаря ему, нам, возможно, удастся помочь многим людям нейтрализовать тот яд и ненависть, которые распространяют, как Вы убедились, представители разных рукотворных религий.

В нашей традиции, как известно, нет ни потребности, ни желания обсуждать другие религии и даже интересоваться ими. Поэтому никакой конкретной критики в их адрес Вы от нас не услышите.

Кроме того, и мне важно в очередной раз это подчеркнуть — у нас нет никакой тенденции и стремления обращать неевреев в нашу веру. Иначе говоря — заниматься миссионерством. И это, на мой взгляд — предмет нашей гордости.

А теперь попытаюсь ответить на Ваши вопросы, в том порядке, в котором они заданы.

1. Тора, Письменная и Устная, дана нам Всевышним, Творцом мира. Поэтому она представляет собой гармоничное и многостороннее учение, включающее, кроме прочего, и законы образа жизни.

Соответственно, наше Учение базируется и на вере и на возможности рассуждать и размышлять.То есть в ней есть и рациональный подход.

2. Весь мир сотворен Всевышним, и абсолютно все в мире — и неживая материя, и растения, и живые существа, и люди (разных национальностей и разных этнических групп) — имеет свои задачи.

Основная задача неевреев — не разрушать этот мир, бережно относиться к нему, не наносить друг другу никакого вреда.

Основная задача евреев — стремиться к выполнению заповедей и постановлений, записанных в Торе. И тем самым — быть примером верности Творцу и идеалам, которые Он дал нам.

Если неевреи (подчеркну — неевреи) ведут себя так, как здесь написано — у них есть место в Будущем мире (на иврите он называется Ган Эден, а по-русски — «рай»).

3. Иудаизм — это комплекс, включающий в себя мировоззрение, полученное от Всевышнего, и образ жизни, который Он установил для нас. Если это понимать, становится очевидным, что иудаизм — вечен. Ибо Автор всего этого — вечен.

Политика же занимается сиюминутными общественными проблемами, и, стало быть — не вечна.

Конечно же, и невечные проблемы — тоже часть нашей жизни. Однако же их сиюминутность определяет их не столь значимый «вес» и далеко не главное место в шкале ценностей.

Попутно отмечу, что слово «политика» — греческого происхождения. Да и само это понятие взято из греческой культуры. Ни в «классическом», ни в современном иврите — этого слова вообще нет.

Разумеется, в разговорном языке есть его аналоги, но — надуманные.

Ясно, что религиозному еврею, как любому другому человеку, приходится прилагать те или иные усилия, чтобы заработать на жизнь. Он ходит в магазин за покупками, участвует в жизни общины и всего общества в целом.

Точно так же в Израиле он вынужден выработать какие-то позиции политического характера и проявлять себя. Иногда — только голосуя на выборах, иногда — участвуя в тех или иных формах общественной деятельности.

Что касается деятельности евреев (особенно, религиозных) в политической жизни стран проживания (вне Израиля) — в идеале никакого участия в нееврейской политической и общественной жизни они принимать не должны.

Известно, что многие евреи вели и ведут себя иначе. Но всегда, без исключений, это оборачивалось трагедиями — и для евреев и для других людей.

Понимаю, что трудно убедить евреев, увлекающихся политической деятельностью в нееврейских странах, это прекратить. Но Вам, по крайней мере, я должен сказать правду.

А вот высказывание наших Учителей по данному поводу полезно знать всем.

В трактате Пиркей Авот (составной частью входящем в Мишну и Талмуд) говорится: «Обязательно молись за благополучие и цельность страны, ибо, если не будет страха перед государством (государственными структурами) один другого съедят живьем».

И еще писали наши Учителя в Талмуде, что нет ничего лучше мира (добрых отношений).

Это и есть наша, еврейская общественно-политическая позиция. Но мы должны, конечно же, стараться делать все, чтобы государство не ограничивало нам возможности в соблюдении еврейской традиции, законов нашей веры, в изучении наших книг

4. Времена «прихода Машиаха» — переходный этап от сегодняшнего состояния мира к духовному состоянию, в которое перейдет мир в Седьмом тысячелетии. Там, уже в Будущем мире (в Ган Эдене), на особо высоком уровне будет продолжаться работа — служение Всевышнему и реализация Его Воли.

Как уже ясно из пункта 2 этого ответа, заниматься этим будут те, кто окажется там, в Ган Эдене.

Кто же окажется там?

В пункте 2 есть ответ и на этот вопрос.

Автор текста Элиягу Эссас
05.08.19