Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Если женщина совершенней мужчины, то почему она не может быть в еврейском народе равом, царицей, судьей бет-дина, и Машиахом?

Спасибо

Эйтан
Москва, Россия

Не очень понятно, на основании чего Вы пришли к выводу, что  женщина — более совершенное создание, по сравнению с мужчиной. Сама идея о превосходстве того или иного пола — чужда нашей традиции. Соответственно, и "доказывать преимущества" одного пола перед другим в той или иной сфере — нет необходимости.

Однозначно можно заявить лишь о том, что человек, не зависимо, идет речь о женщине или мужчине — самое совершенное творение из всего, что создано Всевышним в материальном мире.

Вместе с тем, наши Учителя неоднократно подчеркивают, что существуют различия между мужчинами и женщинами, видя корень этого в их различном духовном предназначении.

Чтобы ответить на Ваш вопрос, почему в нашей традиции не принято назначать женщину на должность, скажем, раввина или судьи — постараюсь хотя бы в минимальной степени прояснить суть этих различий. Только тогда можно будет понять логику, согласно которой в еврейском народе происходит распределение социальных ролей.

Вкратце изложу основные духовные цели, которые стоят в этом мире перед мужчинами и женщинами.

Основная цель сотворения мужчины в соответствии с тем, как она определена в Торе, в ее открытых и внутренних слоях — служить активным и деятельным проводником Света Всевышнего в мир, а также — по поручению Небес заниматься его совершенствованием и преобразованием.

В отличие от мужчины, основное духовное качество женщины — принятие. Она, образно говоря — некий, специально предназначенный для получения Света духовный сосуд. Ее основная цель — наилучшим образом принять то, что передает ей более активная правая, «мужская» сторона мира. С тем, чтобы потом передавать полученное — дальше.

В дополнение к сказанному отмечу еще одно значимое духовное различие между мужчиной и женщиной, предопределяющее различие  в их социальных ролях.

Свет, полученный женщиной, не может быть общим достоянием. «Излучение» Света, который она получает, предназначено, прежде всего, для ее мужа. На этом основаны законы скромности (в одежде, в общении с людьми и т.д.), обуславливающие «особые коды» в поведении женщины, предостерегающие еврейскую общину от выдвижения женщин на руководящие должности, связанные с публичной деятельностью. 

Различие духовных целей порождает специфику душевных и психологических качеств обоих полов, что, несомненно, находит свое выражение в распределении социальных ролей между женщинами и мужчинами.

На протяжении многих сотен и тысяч лет, мужчины играли в еврейском обществе ведущую роль. На их плечах лежало духовное руководство общиной, в том числе — и реализация заповеди о справедливом суде.   

Однако сегодня, и внутри еврейского народа и вне его, мы наблюдаем усиление общественных позиций женщин. Это связано с повышением уровня образования, с участием женщин в различных видах профессиональной деятельности и с другими общественными факторами.

Вместе с тем, в еврейском мире традиционное, утвержденное Торой распределение ролей — не претерпело за века существенных изменений.

Вернемся к Вашему вопросу.

Вы спрашиваете, почему женщина не может быть в еврейском народе раввином, царицей, судьей бет дина, и Машиахом.

Попробую дать краткое разъяснение, сообразуясь с особенностями обозначенных Вами общественных позиций и опираясь на сказанное выше.

Наиболее простой ответ на Ваш вопрос заключается в том, что возможность занимать ту или иную общественную позицию в нашем народе на все времена определена в Торе еврейскими законами, которые учитывают характерные особенности человеческой души, мужской и женской, и стоящие перед ними духовные задачи. 

В дополнение отмечу, что все обозначенные Вами позиции сочетают в себе два важных элемента — публичность и духовное руководство. Поэтому их должны занимать мужчины — в полном соответствии с их духовными задачами в мире.

Это, кстати сказать, не мешает женщинам реализовывать себя в деле распространения мудрости и духовности в среде еврейских женщин и оказывать влияние на жизнь еврейского народа. Но — не в качестве ведущей и определяющей силы, но — в качестве принимающей, закрепляющей силы и передающей ее следующему поколению. 

Да, жены еврейских правителей действительно находятся «в тени» и не участвуют в управлении. Наша история не знает полноправных «цариц», стоящих во главе государства.

Неким исключением из этого правила служит пророчица Девора, о которой известно, что она принимала судьбоносные для народа Израиля решения и была единственной женщиной-судьей за всю нашу историю.

Уникальность общественной роли Деворы, по словам наших Учителей, основана на сочетании ее значимых пророческих способностей с той экстренной, угрожающей жизни ситуацией, в которой тогда находился еврейский народ, и в спасение которого Девора внесла свой огромный вклад.   

В нашей истории было немало женщин, заслуживших в еврейском народе особый почет. Среди них, в первую очередь — праматери еврейского народа: Сара, Ривка, Лея и Рахель.

В более поздние времена это, к примеру — Брурия, жена раби Меира (один из крупнейших Учителей Мишны, ученик великого раби Акивы; 2-й век). Она отличалась глубокими и всесторонними познаниями в Торе и в еврейском законе.

Царица Эстер (она была избрана царицей по нееврейским законам), предотвратившую уничтожение еврейского народа в период Вавилонского изгнания.

В эти дни мы отмечаем праздник дарования Торы, Шавуот, один из символов которого — принявшая еврейскую веру моавитянка Рут. Рут, которая в заслугу за свою праведность и преданность еврейскому народу, получила право стать прародительницей величайшего еврейского царя Давида.

И у еврейских мужчин, и у еврейских женщин — свои, разные общественные роли. И причина тому коренится, как уже сказано — в разном предназначении.

Отмечу, что распределение социальных ролей в еврейской традиции — вовсе не ограничивается полом. Например, только коэнам, потомкам Аарона, было позволено нести службу в Храме. Даже величайшие Мудрецы, но не коэны, не имели на это право.

Другим известным примером служит распределение труда между потомками колена Иссахара, которые посвящали себя изучению и преподаванию Торы, и выходцами из колена Зевулуна, которые занимались торговлей, заботясь и о пропитании для своих братьев из колена Иссахара.

Один из возможных выводов из всего этого заключается в том, что ответственное и целенаправленное выполнение каждым евреем и каждой группой в нашем обществе своей роли — залог успешного функционирования еврейского народа как единого целого, и его дальнейшего процветания.

В завершение нашего ответа еще раз подчеркнем, что распределение ролей в общественной жизни еврейского народа не просто регламентировано законами Торы, но имеет под собой глубокую основу, укорененную в Высших духовных мирах. От нас требуется — принять это, по возможности, попытаться понять стоящую за ним Небесную логику, и — реализовать в жизни наилучшим, подходящим для современной действительности образом.

Автор текста Михаэль Бергман
06.06.19