Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Что первично – действия человека или его название?

Если человека назвали праведником, то все что он делает - правильно? Или, если человек все делает правильно (согласно законам Торы), то он - праведник?

Это вопрос о праведности Давида и Соломона

1-й на стороне филистимлян воевал против Иудеи. Став царём Иудеи, воюет с Иевосфеем, царем Израиля. То есть убивает людей, которым а-Шем дал эту землю.

Давид нарушил заповеди Торы, выдав еврейку Бат-Шеву за Урию Хаттеянина, а впоследствии вступив в интимную близость с ней до брака? Ведь разводное письмо даётся “на всякий случай”.

Я думаю, что Давид и Бат-Шева считали Урию её мужем, раз свадьбу сделали после траура по нему. В этом его обвиняет пророк Натан. И Давид осознаёт свою вину.

2-й женился на нееврейках, строил для них капища, что также запрещено Торой. За это Бог прогневался на него и пообещал множество лишений народу Израиля. Что и произошло: распалось государство Соломона, а затем исчезли 10 колен Израиля. И мог ли он выполнять супружеские обязанности с 1000 женщин по законам Торы?

Некоторые мудрецы Талмуда первых поколений полагали даже, что Соломон был лишён удела в будущей жизни.

Конечно, Давид и Соломон были выдающимися историческими фигурами. И как у любых людей, у них были и положительные и отрицательные действия. Но вот праведниками… Ведь цадик - это человек, ведущий праведную жизнь, т.е. не просто тот, кто воздерживается от злодеяний и проступков нравственного характера, — этого недостаточно, но тот, кто постоянно стремится к справедливости и совершению благих поступков.

Цадик выполняет все заповеди Всевышнего как по отношению к людям, так и по отношению к Творцу.

Левин Ефим
Самара, Россия

Сначала отвечу на Ваш первый вопрос.

Он возник у Вас, полагаю, из-за не совсем верного понимания, кто в нашем народе считается праведником.

Сущностная ошибка, следствием которой стало недопонимание — в Вашем предположении, что «все, что он (праведник) делает, правильно». В действительности же выражение «все правильно» применимо только к Всевышнему. Никогда не было, и сегодня тоже нет такого человека, которому удавалось бы все делать правильно.

Означает ли это, что люди в своей жизни получают Свыше одинаковые «итоговые оценки» (поскольку все равно все ошибаются)?

Конечно же, нет.

На одну чашу Небесных весов, образно говоря — помещают добрые дела человека, не только в количественном, но и в качественном эквиваленте (одно доброе дело может быть весомее нескольких других добрых дел). На вторую — негативные поступки (тоже в количественных и качественных эквивалентах).

Более того, все это (и хорошие и плохие поступки) — соотносится со временем и обстоятельствами, в которых осуществлялись те или иные поступки. А также — с усилиями, которые человеку пришлось приложить, чтобы совершить хороший поступок. Или — с нежеланием прилагать усилия, что и привело к плохому поступку.

Только тогда, когда все это учтено и принято во внимание — дается «оценка». И человек будет назван либо праведником или, возможно — «рядовым» человеком (каких большинство), либо — хуже того.

Это разъяснение переводит Ваш вопрос, как мне видится — в новое русло, и все становится ясным.

Теперь — к остальным темам Вашего письма.

Тут в Вашем понимании ситуаций — тоже обнаруживается очень серьезная, принципиальная ошибка, которую, кстати сказать, довольно часто допускают люди на начальных этапах изучения Торы.

Заключается она, эта ошибка, в том, что Вы рассуждаете об описанных в Торе и Танахе решениях, действиях и поступках наших великих Учителей (включая, к примеру, Давида и Шломо, которых Вы называете в своем письме «выдающимися историческими фигурами») — с позиций, привычных для простых людей, таких, как мы с Вами. Как будто бы они — герои художественных произведений.

Но Тора и Танах — не художественная литература. В них понятными человеку словами выражена Воля Творца и Его Мудрость. Чтобы дать нам возможность учиться. Учиться отличать Добро от Зла. Учиться ставить перед собой поистине возвышенные цели. И тем самым через весь этот комплекс — постигать смысл жизни.

У нас нет никакой возможности рассматривать решения, поступки и действия наших праотцов (Авраама, Ицхака, Яакова) и наших великих Учителей — Моше, Давида, Шломо и т.д. так, будто бы они — обычные люди, со своими достоинствами и недостатками. В определенном смысле это даже — запрещено.

Ситуация тут — совершенно иная. В Торе, Танахе, Талмуде, Мидрашах, в книге Зогар и в книгах наших Учителей всех поколений перед нами раскрывается великая мозаика, небосвод с десятками тысяч звезд (подразумеваю здесь упомянутых в Танахе и в Устной Торе великих людей, великих Учителей). Они передают нам Свет Всевышнего. А наша роль — в том, чтобы уловить и впитать в себя этот Свет. Кто-то в состоянии уловить больше Света, кто-то — меньше. Каждый — по собственным возможностям и способностям, прилагая при этом серьезные усилия и старания.

Это — единственно возможный и единственно правильный путь постижения Мудрости Торы и понимания, что такое Тора.

И никогда, ни в коем случае — мы ни в чем не должны приравнивать к нам великих наших Учителей и выдающихся личностей. И думать, что их можно судить, обсуждать, осуждать и даже хвалить (в привычных для нас терминах).

Все эти мысли в нашей традиции сформулированы одной фразой: «Тот, кто относится к Учителям, как к малахим (множественное число от слова малах; в условном переводе — «ангел») — человек; а тот, кто относится к ним, как к людям — осел».

Эта мудрейшая и волшебная «формула» позволила нам сохранить Тору и остаться евреями все тысячи лет нашего существования. И все те, кто не принял эту «формулу» (а ведь она, согласимся — весьма непроста) — сошли с дистанции и исчезли. Те же, кто сегодня не принимает эту формулу — в процессе исчезновения.

Закончу свой ответ на позитивной ноте.

Перед каждым евреем открыта возможность взять себя в руки и, руководствуясь этой «формулой» — постигать Тору и строить еврейскую жизнь.

И в заключение, я посоветовал бы Вам прочесть на сайте ответ «Что же произошло между царем Давидом и Бат Шевой». 

Автор текста Элиягу Эссас
08.03.19