Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Шалом! Есть такая хасидская притча.

Встретив на улице известного неверующего, Леви Ицхак сказал ему:

— Знаете, я вам завидую.

— И чему же?

— Как говорят наши мудрецы, если вы когда-нибудь раскаетесь, все ваши грехи будут зачтены за добрые дела.

Как понять слова если вы когда-нибудь раскаетесь, все ваши грехи будут зачтены за добрые дела?

Владимир
г. Ивано-Франковск, Украина

Сначала дам краткое разъяснение.

Рав Леви Ицхак из Бердичева — один из самых известных Учителей последних столетий. Жил он в Западной Украине (вторая половина 18-го века).

Следует особо подчеркнуть, что рав Леви вошел в нашу традицию как —санегор шель Исраэль. То есть— защитник Израиля. Благодаря своей совершенно уникальной способности во всем находить хорошее. И в нашем народе в целом и в отдельных евреях. Даже в очевидно негативных человеческих проявлениях он умел увидеть положительные стороны. И когда он обращался к Всевышнему с молитвой, это служило ему аргументом в защите еврейского народа или конкретного еврея перед Небом. Причиной, по которой тот или иной человек или весь наш народ заслуживал в глазах Всевышнего снисхождение и милость.

Пересказанная Вами история — типичный случай из жизни Учителя. Встретив на улице человека, который не верил в Творца, рав Леви, вместо того, чтобы его упрекать — вдохновил этого человека, открыв ему позитивную перспективу, как минимум — заложенный в неверующем потенциал возможного положительного развития событий в будущем.

Теперь — к Вашему вопросу.

В Талмуде, в трактате Йома наши Учителя обсуждают законы и различные аспекты особого дня в году —Йом Киппура. В этом многоплановом обсуждении, в последней главе трактата присутствует и тема тешувы (возвращение на пути, указанные Всевышним — см. на сайте Мишна, трактат Йома, глава 8).  И в процессе этого обсуждения Учителя, в частности, формулируют такое правило:

Если еврей повернулся к Всевышнему, страшась наказания — нарушения, которые он допустил, понижаются в статусе. То есть умышленные считаются — нечаянными, а неумышленные квалифицируются как заслуги.

Если же в основе тшувы был не страх, но —любовь к Всевышнему, все нарушения будут считаться заслугами.

Речь, разумеется, идет не обо всех ошибках, но — лишь о тех, которые человек в конкретный момент хочет исправить.

В конце концов, фундамент всего —желание Творца, чтобы Его творения приблизились к Нему. И процесс исправления ошибок надо рассматривать не в плане «технического устранения неполадок», но — именно в данном контексте, в контексте желания Всевышнего.

Соответственно устроен и процесс тешувы. Совершая ошибку, человек отдаляется от Всевышнего, образно говоря — падает в яму. Однако Всевышний все предусмотрел, и в этой «яме» его, этого человека, уже поджидают инструменты для исправления допущенной им ошибки.

Инструменты здесь— весь необходимый комплекс: жизненный путь, люди и события вокруг, новое понимание, возможности и т.д.

Чтобы выбраться из «ямы», надо двигаться вверх, то есть —по направлению к Творцу. Поэтому усилия, прикладываемые к исправлению ошибки, это, по сути — старания стать ближе к Творцу.

И тут раскрывается смысл падения вообще и, так сказать — «первопричина» человеческих ошибок. Благодаря усилиям и стараниям, исправляя свою ошибку, человек поднимается выше, чем был изначально, до падения. То есть весь этот процесс в конечном итоге — приближает его к Всевышнему.

Впрочем, необходимо отметить, что специально ошибаться, чтобы выше подняться в будущем — запрещено. Ибо ничего путного из этого, как правило — не получится. В лучшем случае, желанное приближение к Всевышнему все-таки произойдет (ведь, в конце концов, именно такое намерение было изначально), но путь к этому будет слишком сложным.

Таким образом, конечный результат задним числом оправдывает весь проделанный к нему путь. Выходит, первоначальное падение послужило своеобразным толчком к последующему подъему. Ведь если бы человек не упал, то и не стал бы стараться вернуться к Всевышнему, не было бы этих усилий, стремлений, переживаний.

По этой причине, после проделанной человеком духовной работы по исправлению ошибок — эти ошибки потом будут считаться заслугами.

Все, о чем говорилось в этом ответе, касается только заповедей, регулирующих отношения человека с Творцом. Например — законы кашрута, субботы и т.д., нарушение которых не наносит непосредственный вред окружающим.

Если же человек нарушит заповедь, причинив кому-то вред (например — украл у кого-то и т.п.) — тешува возможна лишь после возмещения нанесенного ущерба. Поэтому и «механизм» трансформации нарушений в заслуги может вступить в действие только после возмещения ущерба, компенсации убытков и т.п. 

Автор текста Хаим Аккерман
27.02.19