Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Рав, это известный прием в Танахе, я им не владею, но очень хочу с Вашей помощью научиться.

Если прочесть  на иврите фразу из Теилим (псалмы царя Давида) гл.141 ст.5 – ничего не понятно, а русские переводы везде вставляют слово «жив я », после ибо пока. И тогда все понятно. 

Как научиться этому? Ибо, пока (я жив), моя молитва против их злодейств. 

И вообще, почему в тексте нет этого на иврите?

Спасибо!

Украина

Ваше желание постичь этот «прием»— абсолютно верное. Говорится в Талмуде, что, если дать человеку рыбу — можно накормить его на один день, а если дать ему удочку — можно накормить на всю жизнь.

Вы, по сути, хотите понять не комментарий на конкретную фразу, но — принцип, который можно применить для анализа любого текста Торы.

В приведенной Вами фразе из Теилим (Псалмы царя Давида, гл. 141, ст. 5) царь Давид говорит о том, что в случае, если нужно его в чем-то упрекнуть — пусть это сделают праведные люди, не желающие принизить его. В сущностном переводе это звучит так: «пока я жив и обращаюсь к Всевышнему — пусть Он убережет меня от «помощи» злодеев, которые на самом деле желают зла».

А теперь перейдем к сути Вашего вопроса.

Сразу скажу, что никаких «трюков» в понимании Торы — не существует.

Каждое слово, каждая фраза в ней — содержит бесконечную глубину. В зависимости от духовного уровня конкретного человека —меняется, соответственно, и глубина постижения Торы. То есть — можно в одной и той же фразе видеть многие грани и слои.

То, что Учителя Торы говорят или записывают в книгах — это та грань или слой понимания, которые Учитель, дающий разъяснение, устное или в книге, хочет раскрыть.

При этом надо всегда помнить, что какой бы уровень ни раскрывался — за словами Учителей неизменно стоит намного большее.

Например, в приведенной Вами фразе, действительно, «невооруженному глазу» не видно, почему для пояснения надо добавить слова в текст. Однако Учителя ощущали необходимость этого — исходя из более глубокого и широкого видения. Но, судя по всему — не сочли нужным это разъяснять. Ведь если данный комментарий предназначается для всех евреев, то нужно выдерживать доступный всем уровень, и не говорить о том, что многим будет просто неясно.

Попутно отмечу, что причина не в том, чтобы хранить секреты, тем самым «набивая себе цену», как это нередко происходит в делах материального мира. Наоборот, Тора в одинаковой степени принадлежит — всем евреям.

В глубине души каждый еврей стремится понять, что написано в Торе. Столкнувшись с недоступным ему уровнем понимания, он захочет постичь и неясное, но у его души нет возможности это, образно говоря, «переварить». Что способно —«выбить почву из-под ног».

Это можно сравнить с ситуацией, когда на уроке арифметики в первом классе, учитель вдруг начнет преподавать тригонометрию. Ученики его разъяснения, разумеется, не в состоянии  воспринять. И более того — такой урок, к которому они не подготовлены.внесет неразбериху и в изучение арифметики.

Каждое слово Танаха (Письменная Тора, Пророки, Писания) включает в себя все четыре уровня понимания —пшат, ремез, драш, сод. Насколько возможно в рамках данного ответа, попытаюсь пояснить это хотя бы в общих чертах. Учитывая, что каждый пласт — бесконечен вглубь и вширь.

Определение пшат, само слово— происходит от слова леитпашет, что в переводе означает — «распространяться».

Подразумевается самое открытое и доступное понимание, которое распространилось во всем еврейском народе, включая детей. Поэтому нередко ошибочно полагают, что термин пшат — от слова пашут, то есть —«простой», «легкий».

Ремез— это вектор, направленный в Небо.

Этот уровень понимания предполагает, образно говоря, стремление человека, который стоит на земле — в Небо. Что в той или иной мере — позволяет, отталкиваясь от «земного» понимания, обнаруживать связи земного с явлениями высших, Небесных миров.

Тут уже можно обогатить пшат сопоставлениями с различными грамматическими формами слова, рассмотрением отдельных его частей. А также — открывать более глубокий смысл слова, пользуясь «методом» перестановки букв, числовыми значениями (гематрия) и т.д.

Уровень постижения драш означает — расширение понимания путем привлечения «смежных» тем. Что дает возможность расширить понимание изучаемого фрагмента, черпая иные смысловые грани, уточнение каких-либо деталей — из других фраз в разных частях Торы, связанных с этим отрывком по смыслу, и т.п.

Уровень сод— внутренняя, духовная, образно говоря — Небесная суть, не привязанная к материальному миру.

Мы знаем, что Тора дана нам — для реализации. И каждому человеку открываются ее пласты, в соответствии с его усилиями в духовной работе. Причем каждый новый уровень постижения— надстройка на предыдущем. Перескочить какой-то уровень, нарушив последовательность — невозможно.

Пшат доступен и понятен всем. При том, что и в нем — множество граней и внутренних пластов, для понимания которых надо приложить немалые усилия (чтобы не перегружать ответ, не вхожу в детали).

Устремляя взор в Небо, осознавая, что главное в жизни — духовные идеалы, а материальность — лишь подспорье, позволяющее приближаться к Всевышнему, человек вырабатывает в своей душе возможность постигать Тору на уровне ремез.

Уровень драш подразумевает еще более скрупулезную духовную работу. Анализ ситуаций, происходящего, самого себя, поиск путей улучшения и расширения духовной работы, выполнения заповедей Торы, изучения Торы, и т.д. Для этого нужны новые идеи, новые способы и инструменты.

Когда человек не «топчется на одной территории», но, стараясь расширить ее, размышляет, привлекая свои знания в смежных, связанных с ней областях — все это помогает его душе открыться для понимания пласта Торы, который он хочет постичь.

Глубинные душевные переживания за духовную работу всего еврейского народа, мысли о том, насколько мы, еврейский народ, приближаемся к реализации миссии, порученной нам Творцом, беспокойство, что у нас нет Храма, при том, что многие евреи еще не встали на путь приближения к Творцу — открывают душе возможность постигать сод.

Речь — о возможности. Но пока еще— не о самом постижении. Ибо в данном случае существует множество критериев, определяющих, будет ли у человека в этом успех.

Проанализировав вышесказанное, можно увидеть немало переплетений между всеми четырьмя уровнями. Однако все это — лишь общая картина, за рамками которой остается еще очень много, скажем так, деталей и подробностей.

И все же мне, надеюсь, удалось ответить на Ваш главный вопрос. Теперь, как мне кажется — очевидно, что нет никаких специальных«трюков» в постижении Торы. Весь «секрет» — в приложении усилий в духовной работе. От глубины этих усилий зависит и глубина постижения Торы.

Автор текста Хаим Аккерман
20.07.18