Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Услышал от раввина объяснение того, почему ашкеназским евреям нельзя есть китниёт в Песах: потому что раньше они продавались рядом с мукой, и все мешки были открыты.

Однако тут есть тяжелый аспект:

1. Почему тогда не запретили их есть и сефардские мудрецы тоже?

2. Почему тогда соя тоже запрещена ашкеназам в Песах на уровне китниёт, ведь никакой сои на момент запрета известно не было? Кто тогда её запретил позже и почему?

Спасибо.

Ronnie
Belarus

Для начала уточню, что китниёт — это все виды сельскохозяйственной продукции, которые внешне напоминают зерновые. К данной группе относят рис, гречку, кукурузу, бобовые и т.д.

Сами по себе китниёт в квасное — не превращаются. Поэтому не попадают в категорию, которую мы обозначаем термином «хамец».

Примерно 400 лет назад ашкеназские раввины пришли к выводу, что при хранении и перевозке сельхозпродукции вероятность попадания зерен, пусть даже и одного зернышка, пяти видов злаковых (пшеница, рожь, овес, ячмень, полба) в тару с китниёт (в мешки, коробки и т.п.) — достаточно высока. При том, что, в отличие от других примесей некашерной еды, примесь хамеца в дни Песаха делает еду непригодной для еврея даже в самом минимальном, «микроскопическом» количестве.

Поэтому во всех европейских странах раввины постановили, что в Песах мы — не едим китниёт.

Вы задаете справедливый вопрос — почему сефардские раввины не вынесли такое же постановление?

Дело тут в том, что в среде сефардских евреев прочно укоренилась правильная и хорошая традиция — тщательно перебирать семена растений, которые относят к группе китниёт (к примеру, рис, просо, бобовые и т.п.). Причем — не один раз, но — трижды.

В таком случае опасность попадания в китниёт нежелательного зернышка практически равна нулю.

Кстати, когда говорят, что сефардские евреи в Песах могут употреблять в пищу китниёт, подразумевается, что они делают это, только если произведена тройная проверка.

Что же касается сои и/или любых других видов китниёт, которые, допустим, не были известны в Европе 400 лет назад — тут важно знать суть запрета, который взяли на себя ашкеназские евреи.

Данный запрет связан не с какими-либо конкретными видами китниёт, но — с самой опасностью случайного попадания зерен пяти видов злаковых в хранящуюся продукцию.

Поэтому не имеет значения, знали или не знали о сое (или о каких-то еще других видах китниёт) в те времена. Ибо запрет — общий, на все существующие в мире виды китниёт.

Вы выдвигаете на обсуждение другую проблему, в сущности — идею о том, что сегодня, быть может, настало время отменить этот запрет. Ведь в наши дни продукция хранится и транспортируется в иных условиях, в значимой степени обеспечивающих ее чистоту, когда вероятность попадания в китниёт зерновых, скажем так — минимальна.

Однако такие идеи отражают лишь недостаточное знание и понимание сути формулировок законов еврейского образа жизни, установленных нашими Учителями.

Поэтому подчеркну, что в тех случаях, если какой-либо обычай был принят в широких кругах наших Учителей — это означает, что они видели не только физические, но и духовные реалии связанных с ним проблем. Отсюда следует, что отменить их решения может только более широкий круг Учителей, нежели тот, что вынес соответствующее постановление. Причем, в этот круг должны входить Учителя, обладающие, скажем так, мудростью более глубокого (нежели их предшественники) уровня.

Полагаю, что вряд ли сегодня найдутся Учителя, которые сочтут, что они — мудрее представителей предыдущих поколений Учителей. Ведь речь идет, повторю — о комплексе различных аспектов проблемы, в том числе — и духовного характера.

Автор текста Элиягу Эссас
17.04.18