Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Уважаемый раввин.

Вам, конечно, известно о том, как дочь фараона взяла к себе на воспитание и проживание младенца Моисея, выловленного прислугой дочери фараона из реки.

Если бы замечательный поступок дочери фараона не был совершён, у нас бы не было ни Торы, ни Моисея, ни Исхода еврейского народа из Египта под предводительством Моисея.

Этот эпизод из Торы говорит о том, что благородные души существуют за пределами иудаизма, в других, неприемлемых иудаизмом религиях.

Хорошие люди тоже ошибаются. И мы, иудеи, должны быть терпимы к ошибкам хороших, благородных духом людей.

Под ошибкой хороших людей я имею в виду выбор хорошими людьми неправильной религии.

Поступок дочери фараона ещё говорит о том, что существуют общечеловеческие ценности. Любовь к маленьким детям - общечеловеческая ценность. Родившийся ребёнок принадлежит не только своей матери, он или она принадлежит всему обществу.

Дмитрий
Клиффсайд Парк, Нью-Джерси, США

Остальным посетителям нашего сайта поясню, что из Торы (книга Шемот, гл. 2, ст. 3-6) мы знаем, по приказу фараона всех новорожденных еврейских мальчиков топили в реке. Поэтому мать Моше (в русском варианте — Моисей), пытаясь спасти сына от надсмотрщиков, положила его в корзину, которую пустила плыть по реке. Из воды его выловила Батья, дочь фараона.

Впоследствии Моше стал великим лидером еврейского народа. Он вывел народ из Египта, получил Тору на горе Синай и 40 лет в пустыне обучал Торе еврейский народ.

На первый взгляд, может показаться, что Вы правы: если бы Батья, допустим, не обратила бы внимания на плывущую по реке корзину — не было бы всего этого.

Однако же следует осознавать,что Исход из Египта и получение Торы —так сказать, важные «пункты» космического Плана Творца, события, определяющие ход истории человечества от Сотворения Мира. Поэтому предположение, что План Всевышнего может зависеть от поступка конкретного человека, который, при желании может поставить Небеса «в тупик» — совершенно несостоятельно.

Здесь уместно отметить, что в том фрагменте Торы, который послужил «отправной точкой» Ваших рассуждений, есть, кстати сказать, одна существенная и неучтенная Вами деталь. Из Устной Торы известно, что Батья пошла к реке неспроста. Она завершала процесс гиюра и пошла окунуться в воды реки. Заключительная процедура, которую должен осуществить нееврей, чтобы стать евреем, состоит в том, чтобы окунуться в микву (специальный бассейн, который служит для духовного очищения). По закону, в качестве миквы можно использовать любой природный водоем (море, река, озеро).

Таким образом, очевидно, что отрывок из Торы для подтверждения своих соображений выбран Вами неудачно. Не говоря уже о том, что звенья цепочки «доказательств» и мыслей плохо сцеплены друг с другом, а потому вся цепочка — «повисает в воздухе».

Вы начали с утверждения, что благородные люди есть в каждом народе. Затем вдруг почему-то перешли к их ошибкам. Потом добавили еще один неожиданный в данном контексте«параметр» — терпимость к этим ошибкам.

Похоже, Вам очень хочется, как говорится, любой ценой, утвердить свой окончательный вывод. Какими будут аргументы— это Вам не столь важно.

Пользуясь такой путаной логикой, можно вообще оправдать, что угодно.

«Неприемлемые иудаизмом (как Вы выразились) религии»— это придуманные человеком, рукотворные верования, теории, «измы» и т.д. У них нет четкого определения, любое изобретение подобного рода можно объявить религией, и оправдать любой поступок тем, что он — в рамках некой религии. Всякий преступник скажет, что верил в правильность содеянного, и, пользуясь Вашей логикой, его нужно объявить —«хорошим» человеком, имеющим, как и все люди, право на ошибку. Более того — Вы призываете быть терпимыми ко всему этому.

Проблема Вашей логики, как и множества подобных рассуждений— в отсутствии реальной оценочной шкалы.

Вы, например, пользуетесь словом «хороший», подразумевая, что каждый интуитивно понимает, о чем речь. На самом же деле «хороший» — весьма расплывчатое, субъективное понятие. Разные люди вкладывают в него разное содержание, и каждый будет по своему как будто бы прав.

Чтобы оценить то или иное действие, установить, насколько оно хорошее и правильное — необходима четкая шкала оценок.

Упомянутые Вами общечеловеческие ценности — тоже слишком туманны. И у разных людей могут быть разные мнения по их поводу.

Ни в Письменной, ни в Устной Торе нет утверждения, что среди неевреев не бывает хороших людей. И вообще, в нашей традиции человек оценивается — по поступкам. А уж то, в каком народе он родился и у каких родителей — определяет Всевышний. И нет здесь ни заслуги, ни вины самого человека. Поэтому тут Вы, как говорится, ломитесь в открытую дверь.

В Танахе и Талмуде описано немало случаев, когда поведение нееврея ставят нам в пример, достойный подражания. И, разумеется, мы никогда не выступали против так называемых, общечеловеческих ценностей.

Система ценностей, которыми люди руководствуются на практике — меняется. В каждой эпохе она — существенно корректируется, и в каждой стране она может иметь свои отличия. Кроме того, следует отметить, что в наше время мир меняется настолько быстро, что многое из того, на что люди ориентируются в реальности — переоценивается каждые 15-20 лет.

Единственная точная и неизменная шкала — это Тора, которая дана нам на все времена и никогда не меняющаяся. Она — вне сфер влияния эпох, культур, властей и общественных настроений. В нее не вложены личные интересы и соображения правителей, идеологов и им подобных, нередко создающих общественное мнение, определяющее в сознании масс, что входит в категорию общечеловеческих ценностей.

Поэтому только Тора, которую мы получили от Всевышнего — может служить абсолютной шкалой ценностей, позволяющей нам делать достаточно точные сравнения.

В Вашем письме между строк прочитывается определенная мысль. Вы пытаетесь доказать, что можно быть «хорошим» и без Торы. Слово «хороший» заключаю в кавычки, потому что это, как уже сказано — расплывчатое понятие, не содержащее в себе конкретной оценки. Пишу в кавычках, ведь как сказано выше, это понятие неопределимо и не даёт никому оценку. Однако же Вы, апеллируя к интуитивному его восприятию, хотите доказать, что все может быть одинаково «хорошо» — и с Торой или без Торы. И даже если человек ошибается, он, по Вашему мнению — все равно остается «хорошим».

Иначе говоря, Вы пытаетесь обосновать некую теорию, согласно которой — нет разницы, будет еврей жить по-еврейски или нет.

Абстрактные лозунги, не имеющие конкретики, которых немало в Вашем письме, фундаментом жизни быть — не могут.

В Устной Торе, к примеру, заповеди Всевышнего обсуждаются самым подробным образом, до мельчайших деталей. И можно понять, как осуществлять их на практике.

Зачастую терпимость и сдержанность в отношении к чужим ошибкам в общих чертах, конечно, может быть и похвальной. Но, разумеется— не всегда.

Задайте себе вопрос: как бы Вы отнеслись не к абстрактной ошибке другого человека, но — к конкретной, от которой лично Вы пострадали? Или, как Вы отреагировали бы, если бы органы власти в вашей стране, допустим, сообщили бы Вам, что Ваш ребенок принадлежит не Вам, но — всему обществу?

Автор текста Хаим Аккерман
25.03.18