Отмечу, что в тексте Вашего вопроса просматривается (уверен, не по Вашей вине) довольно много путаницы, какие-то выводы делаются на основании слухов и пустых разговоров некомпетентных людей и т.п.

А теперь перейдем непосредственно к Вашему вопросу. По сути, вы ставите передо мной не одну, а сразу несколько задач. Постараюсь ответить по пунктам.

1. Вы говорите, что еврейская традиция запрещает «хирургическое вмешательство в тело умершего». Это не совсем верно. Если извлечение почки из тела умершего, спасет жизнь другому человеку, еврейский закон это позволяет. Точно также разрешается делать вскрытие, если таким путем можно установить причины, к примеру, распространения эпидемии. Разумеется, если никакого другого пути выявить это - нет. И - после консультации с опытными раввинами.

А вот без крайней необходимости вскрывать тело - «во имя будущих достижений», запрещается. Можно, однако, до захоронения исследовать тела погибших в авариях и при других подобных обстоятельствах.

Серьезные научные эксперименты дозволяется проводить на животных. Но, согласно еврейской традиции - тоже после консультации с раввинами. Чтобы и животным не причинять ненужных страданий (на это, к сожалению, редко обращают внимание).

2. Запрета на, как Вы пишете, «всякого рода медицинские испытания» в еврейской традиции не существует. Не запрещается делать больным (с их согласия и одобрения раввинов, конечно же) экспериментальные хирургические операции. Дозволяется использовать для лечения людей экспериментальные (окончательно не проверенные) лекарства и т.п.

Безусловно, нельзя наносить ущерб даже одному человеку - «во имя науки» или во имя другого человека.

3. В той же плоскости следует рассматривать и проблему трансплантации органов. Поскольку запрета на это нет, то нет и проблемы. Можно пересаживать почку одного человека - другому. Стало быть, можно проводить и научные исследования в этой области.

Впрочем, проблема есть, но - иного характера. Во многих случаях (пересадка сердца и других жизненно важных органов, без которых жить невозможно) орган у донора можно взять только после его смерти. Причем, срок «пригодности» таких органов для пересадки очень короток. Вот тут-то и возникает проблема, ибо критерии еврейского закона в констатации смерти человека - строже критериев «гражданского» закона. Нередко бывает, что по «гражданским» законам человек уже мертв, а по законам Торы, он - еще жив (даже если его мозг прекратил функционировать).

В такие моменты и вступают в силу еврейские законы, основанные на уважении к жизни человека. Каждого индивидуума. Человека, который по законам Торы считается живым, нельзя лишать сердца, чтобы использовать его для пересадки. Ведь это ускорит смерть донора, а это Тора расценивает как убийство. В полном и прямом смысле этого слова.

4. «И вообще традиция, - пишете Вы, - относится крайне отрицательно к проведению медицинских исследований путем… любого… вмешательства». На основе сказанного выше, легко убедиться, что это утверждение не соответствует действительности. Однако здесь важно подчеркнуть, что ситуация диаметрально противоположна. Еврейская традиция дает императив (повеление) - лечить человека наилучшими способами. Из этого императива вытекает необходимость развивать медицинскую науку.

Достаточно сказать, что один из крупнейших раввинов и знатоков всех законов Торы (быть может, по глубине и широте знаний ему вообще не было и нет равных) - Рамбам (раби Моше бен Маймон; Испания - Египет, 12 век) был врачом. Среди медиков своего поколения его признавали - лучшим. Он - автор многих трудов по практической медицине.

Итак, еврейская традиции допускает и даже - поощряет медицинское вмешательство. С одной основной оговоркой, полностью совпадающей с главным критерием великой клятвы врача: «Не вреди».

5. Вы полагаете, что медицина «не достигла бы тех результатов…», если бы не противостояла «религии». Никто, вероятно, не занимался подсчетами, какие результаты достигнуты в рамках еврейской законности, какие - вопреки… Но думаю, не ошибусь, если скажу: порядка 99-ти процентов медицинских открытий были бы сделаны и при самом строгом соблюдении законов Торы.

Даю допуск - в один процент. Вполне возможно, некоторая, совсем небольшая часть достижений медицинской науки не была бы реализована. Но вдумаемся, за счет чего ученые добиваются подобных успехов. За счет кому-то нанесенного вреда или - убийства людей (см. выше), пусть даже - одного человека.

Мировоззрение Торы, ее законы не позволяют достигать благополучия одних за счет - других. Ибо в таком «благополучии» не будет благословения Небес. Иными словами - благополучия просто не будет.

И в заключении - снова о «многолетнем, - по Вашим словам, - религиозном и научном противостоянии». Такого противостояния, во всяком случае - в области медицины, подчеркну, не существует. Принципиальные расхождения могли быть только в одном вопросе: допустимо ли наносить кому-то вред во имя научного прогресса.

Тора дает на этот вопрос однозначно негативный ответ.

В остальном между законами Торы и наукой противоречий никогда не было, нет и быть не может. Разве возможно противостояние в поиске Истины?!

Этот «тезис» применим лишь к сфере политики, в том числе - к т.н. «политическим наукам»…