Как я уже неоднократно пояснял, не считаю нужным и даже - возможным обсуждать
обычаи и мировоззренческие понятия созданных людьми религий, например -
христианства. Поэтому постараюсь вкратце объяснить лишь - что такое
Шехина.
Прежде всего, отмечу, что Шехина - понятие многогранное. Наиболее
функционально, на мой взгляд, такое ее определение: это - ощущение (внутреннее
осознание) присутствия Всевышнего.
При этом, речь не обязательно идет о субъективном ощущении. Скорее - о
потенциале ощущения.
Более того. Понятие Шехина относится не только к человеку, который
способен ее ощущать. Любое явление духовных миров имеет Шехину. Поэтому
можно сказать, что у каждого явления духовного мира есть «тело» (само это
явление) и «душа» - шехина, ощущение, осознание того, что оно - творение
Всевышнего.
Слово шехина восходит к корню, состоящему из трех букв: шин,
каф, нун.
Первая буква корня - шин - по своему графическому начертанию
напоминает три ветви, исходящие из одной точки. И числовое значение слова - 300,
что свидетельствует о высшей (сотни) степени стабильности (таково значение числа
«3»).
Вторая буква - каф, сама по себе, в переводе означает - «ладонь».
Третья - буква нун («женская» буква) указывает на признание какого-либо
явления. Символический смысл этих двух букв, вместе взятых - «признание, что все
на ладони Всевышнего».
Таким образом от корня, состоящего из букв шин, каф,
нун, образуются слова, в том числе - Шехина, относящиеся к
категории, выражающей признание неизменности и
вездесущности проявления
Творца.
От этого же корня происходит и слово Мишкан - переносной Храм, который
«сопровождал» евреев в годы их странствий по синайской пустыне и существовал до
строительства Иерусалимского Храма.
Нарушая законы Всевышнего, человек (своими неправильными действиями)
разрушает ощущение неизменности, вездесущности Воли Творца. Иначе говоря - он
«прогоняет» Шехину, «прогоняет» ощущение Всевышнего. И еще можно сказать
так: своими неправильными действиями человек как бы отделяет от Творца (который
существует независимо от поведения людей) ощущение Его присутствия -
Шехину.
И, наоборот: каждое действие, согласующееся с Волей Творца, ведет как бы к
«воссоединению (на иврите - йихуд)» Всевышнего со Шехиной.
В историческом контексте существования всего еврейского народа получаем такую
картину: если в поведении народа качественный перевес имеют негативные поступки,
они «прогоняют» Шехину в духовных мирах, а результатом этого в нашем мире
становится наше изгнание - галут.
Если же в поведении всего народа качественный перевес получают поступки
положительные (которые увеличивают йихуд Всевышнего и Шехины),
наступает конец галута, активизируется процесс возвращения - и на земном
уровне и на уровне духовных миров.
Когда процесс возвращения завершится, и в каждом духовном явлении будет
происходить полный йихуд (то есть, в любом явлении будет ясно
осознаваться его шехина), мир перейдет в состояние Седьмого
тысячелетия...
Обо всем этом говорится в высказываниях наших Учителей, в частности - в книге
Зоѓар (например, в главах к разделу Терума и к
разделу Ки Теце) и в книге Тикуней
Зоѓар (в разделе 21).
А теперь - о том, что Вы называете «Богоявлением». В контексте нашего
мировоззрения это понятие следовало бы назвать так: «явное (или - явственное)
проявление Шехины».
В таком состоянии находился, например, Адам. Или - Ноах. Постоянно - Авраам и
Моше Рабейну. Уникальность события у горы Синай (о чем Вы и спрашиваете) - в
том, что тогда в состоянии «проявления Шехины» находился весь народ - мужчины,
женщины, дети.
После разрушения Первого Храма Шехина ушла в галут, и поэтому
того, что Вы называете «Богоявлением», с тех пор (уже более 2400 лет) не
было.
Оно вернется, когда духовная работа нашего народа приведет к восстановлению
йихуда, о котором говорилось в первой части ответа.
