Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Уважаемый рав.

Спасибо за ответ на мой вопрос о замене смыслов на формальные действия. Но, по сути, он свелся к тому, что я не знаю смысла законов Творца, есть мудрецы, кто разобрался в них куда лучше, а мне надо просто изучать Тору, не отвлекаясь на скудные рассуждения.

Ответ, конечно, универсальный, но не удовлетворяет, поскольку для перестройки всей жизни под выполнение кучи формализованных правил надо иметь большую веру в их правильность.

Я вижу красоту, стройность, цельность, совершенство нашего (пусть и поврежденного) мира, и потому предполагаю наличие совершенного Творца.

Но если говорят: не жми кнопку лифта; ходи только спиной вперед; сооруди из ключей пряжку ремня, ибо нельзя положить их в карман; смотри только одним глазом...

Посторонний человек никогда не догадается, что из этого - просто глупости, а что требования к соблюдению субботы.

Так вот эти формальные правила, на мой взгляд, не могут быть даны тем же Творцом, который создал наш цельный мир. Потому что совершенство совершенно на всех уровнях. Если я не готов понять теорию относительности, то всё равно вижу стройность законов ньютоновской физики.

Можно было бы поверить в одну символическую заповедь, например: бей себя 7 раз по лбу накануне субботы, как знак, что ты помнишь Творца, но не в море алогичных запретов.

Я не могу поверить, что Творец устроил так, что моя душа повреждается из-за нажатия кнопки лифта или включения света в подъезде по датчику присутствия. Это противоречит тому совершенному устройству мира, на основании которого я думаю о наличии Творца.

Ну и смешные манипуляции всё-таки сделать желаемое, обойдя букву запрета никак не вяжутся с высшей мудростью и духовностью.

Михаил
Израиль

Вы, к сожалению, несмотря на все наши просьбы — не указываете название ответа нашего сайта, о котором идет речь. Поэтому хоть как-то соотнестись с ним у меня нет никакой возможности. Впрочем, в данном случае мы можем обойтись и без этого. Ведь в своем новом письме Вы фактически, как мне видится, повторяете суть предыдущего вопроса. На этом и буду строить наш разговор.

Свой основной аргумент Вы подтверждаете фразой — «для перестройки жизни и выполнения кучи правил надо иметь большую веру в их правильность». И в этих словах как раз и содержится смысл ответа.

Вы описали, как могут выглядеть законы, если рассматривать их с сугубо материалистических позиций. И тут Вы правы — с точки зрения материалистической логики, некоторые законы действительно могут показаться непонятными и даже — странными.

Все законы Торы составляют единую цельную систему, и нет сущностной разницы между запретом на воровство (что, полагаю, у Вас не вызовет вопросов) и запретом не перенесение предметов по улице в субботу (чтобы, как в Вашем примере, взять с собой на улицу ключ от квартиры — его «встраивают» в одежду). Поэтому данный ответ относится к любым заповедям Торы.

Возможно, Вы удивитесь, но нас совершенно не беспокоит, как воспринимаются заповеди Торы «материалистическим взглядом». Даже наоборот, если бы законы Торы укладывались в «земную» логику, это, вероятно, пробудило бы сомнения — от Всевышнего ли они?

Рассмотрим Ваш вопрос под более масштабным углом зрения.

Почему Вы решили, что «ходить спиной вперед» или «смотреть только одним глазом» — яркие примеры странного и нелогичного поведения?

Наверное, потому, что в быту так, как правило, себя не ведут.

История знает немало случаев, когда складывались те или иные общественные «нормы», предусматривающие, к примеру, убийства и физическое насилие.

В Римской империи не расплатившегося должника рассекали мечом. В Средние века в Турции (а сегодня — в Саудовской Аравии) за кражу отрубали руку. В Советском Союзе за инакомыслие (даже без каких-либо практических последствий) отправляли в тюрьму или лагеря на 10, а то и на 15 лет...

 Везде это были — законы государства, и человеку, выросшему в таких условиях, законы Торы, запрещающие все это, могли показаться странными.

Ваш вопрос, скажем, несколько тысяч лет назад в Риме, выглядел бы так: разве мог Творец сказать, что должника нельзя убить? Это же — нелогично. Так и другие будут брать и не отдавать.

Взгляд на Тору через призму материализма всегда — субъективен, скован рамками личного опыта и знаний, полученных в конкретную эпоху, в конкретной стране и в конкретном обществе.

Но Тора дана — на все времена и поколения. Ее законы — неизменны, незначительно видоизменяться, в зависимости от эпохи и/или места проживания, могут только нюансы практической реализации этих законов.

Всевышний знает прошлое, настоящее и будущее. Поэтому — предусмотрел в законах Торы всевозможные ситуации и любое развитие событий. На все времена.

В основе еврейской жизни лежит вера, она — фундамент реализации Торы. Мы верим, что Всевышний знает, какие должны быть законы и как их соблюдать.

Устная Тора, регулирующая практическую реализацию законов, которые содержатся в Письменной Торе — тоже дана Моше Рабейну на горе Синай.

Еще до известного нам Сотворения мира — были этапы его развития, а после завершения материалистического периода, будут другие этапы развития.

Законы Торы охватывают прошлое — периоды до Сотворения мира, о которых мы очень мало знаем. И — будущее, о котором нам практически ничего неизвестно. Разве можем мы как-то оценивать законы, немалая часть которых — вообще вне поля нашего зрения и понимания?

Остается только вера, что Всевышний, в отличие от нас — точно знает, как они должны быть сформулированы и как их надо выполнять.

Корневая проблема Вашего восприятия заповедей Торы состоит в том, что Вы оцениваете Тору, законы и даже Всевышнего по придуманной Вами (возможно, на основе собственного житейского опыта) личной «шкале». Пытаетесь загнать Его и Тору в рамки Ваших представлений о цельности и о том, что правильно и что неправильно. В Вашем письме однозначно прочитывается мысль, что Вы лучше Всевышнего знаете, какие «формальные правила» нужно установить, чтобы они стали «высшей мудростью и духовностью». С этой позиции Вы и оцениваете законы Торы и постановления Учителей.

Творец мира не обещал, что Его Тора или Его действия уложатся в Ваше или вообще в чье-то сознание. Он не нуждается в оценке или одобрении Торы и ее заповедей. Тора дана не только и не столько для утоления интеллектуального голода, но — для того, чтобы, реализуя ее законы на практике — улучшать, а в конечном итоге — исправить мир. И для этого, в первую очередь, нужна — вера.

Вера не строится на знаниях. Ведь они — не постоянны. Со временем человеку открываются новые и новые знания, расширяются и углубляются существующие.

Допустим, те знания, которые у тебя есть сегодня, привели тебя к вере. А завтра откроется что-то новое, как будто бы противоречащее старому. Тогда, если ты увидишь явные «нестыковки» — твоя вера пропадет? А послезавтра что-то новое ответит на вчерашние вопросы. И что тогда? Опять начинать «верить»? И так — до бесконечности?

Жизненный путь, веру и стремления к Небесной духовности определяют не знания, но — сердце и душа. А знания служат неким инструментом реализации желания души. Поэтому любые попытки «подогнать» Тору под собственное понимание заведомо обречены на провал — знания «найдут» доказательство и подтверждение тому, что в сердце и на душе.

Есть, пожалуй, единственный способ глубже постичь заповеди Торы. Он сформулирован Торе — наасе ве-нишма (то есть — сделаем и поймем). Благодаря реализации законов Торы на практике, душа пропитывается Светом. Душа и сердце ощущают этот закон интуитивно, а затем появляется и интеллектуальное понимание. Открывается постижение различных граней заповеди Торы, практических, и, образно говоря — концептуальных.

Тогда Высшая Мудрость и цельность ощущается во всех законах, в том числе — и в тех, которые кажутся «формальными правилами».

Автор текста Хаим Аккерман
31.07.16