Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Праведный Мойша всю жизнь молился Богу и уповал на Него. И вот, однажды в городе, где он жил, началось наводнение. Мойша погрузился в молитвы о спасении, а вода тем временем поднялась до середины первого этажа.

Мимо проплывали его друзья на лодке:

— Садись, Мойша, мы спасем тебя.

— Нет, — отвечал Мойша, — меня Бог спасет.

Тем временем вода дошла о середины второго этажа. Мимо проплывало бревно — на нем знакомые Мойши:

— Садись, Мойша, мы спасем тебя.

— Нет, — отвечал Мойша, — меня Бог спасет. И продолжал молитвы.

Тем временем вода поднялась до самой крыши, на которой сидел Мойша. Тут подлетел вертолет, и его товарищи спустили вниз веревочную лестницу:

— Залезай, Мойша, мы спасем тебя.

— Нет, — отвечал Мойша, — меня Бог спасет. И продолжал молиться.

Тут вода поднялась выше крыши, и Мойша утонул.

И вот Мойша предстал перед Господом:

— Почему ты не помог мне? — с упреком спросил Мойша Господа. — Я ведь так верил в тебя и молился тебе, я так ждал от тебя помощи!

— А кто, спрашивается, — отвечает Господь, — посылал тебе лодку, бревно и вертолет?

Среди наших читателей, полагаю, найдется немало ценителей хорошего юмора и остроумных шуток. И все же Вы, думается, не для того, чтобы порадовать их, прислали нам этот достаточно старый, широко известный анекдот. Никакого явного вопроса в нем, как будто бы, нет. Однако, исходя из опыта общения с людьми, постараюсь между строк уловить здесь утверждение, на которое и отреагирую в данном ответе.

По форме и содержанию можно однозначно установить, что анекдот сочинен евреями, которые давно отдалились от своих корней, жили без Торы и для которых слово «еврей» означало лишь неудачную запись в паспорте.

Анекдот этот возник, конечно же, неспроста. Как бы еврей ни отдалялся от Торы — от своей еврейской души ему все равно не убежать. Вот и появляется необходимость себя оправдать, заглушить внутренние «позывы» еврейской души. Подобных «оправданий» — великое множество (хотя все они и растут из одного корня). И присланный анекдот — тоже из этой категории.

Понять заложенную в него «мораль» — несложно. Человек, дескать — сам хозяин своей судьбы, и сам выносит решения. Мы живем в материальном мире, и жить надо по его законам, не выдумывая всяческие «вредоносные сказки». Чтобы иметь деньги — надо работать, не ожидая «манну с Небес». Заболел — иди к врачу, никакие молитвы не помогут...

Иными словами — «хочешь жить, умей вертеться». Можно, конечно, верить в чудеса, в Высшие Силы и т.п. Главное — чтобы это не мешало человеку строить свое существования по собственному разумению и по правилам, усвоенным им в среде его обитания. И финальный аккорд оправдания бездуховности в процитированном Вами анекдоте — мол, даже Сам Всевышний ожидает от нас именно такого, низменного, приземленного подхода к жизни.

Однако сразу же скажу, что, пропагандируя в форме анекдота сей «жизненный метод», Вы, по сути — ломитесь в открытую дверь (не имею в виду конкретно Вас, но, поскольку Вы прислали нам это письмо — к Вам и мое обращение)

Дело в том, что в Торе нигде и не написано, что человек должен сидеть, сложа руки, и ждать, когда Всевышний все устроит для него. Напротив, множество раз в Торе прямо даются указания, обязывающие нас прилагать максимум разумных усилий — всегда помня при этом, что результаты твоих усилий определяют Небеса.

Речь идет, разумеется, о земных делах.

Например, чтобы прокормить себя и семью — надо работать. Но если я работаю — это еще не означает, что в доме обязательно будет достаток. Творец ежегодно устанавливает размер моего заработка, а главное — Он решает, насколько эффективны будут полученные мной деньги. Можно заработать очень много, и потратиться — на врачей, ремонты, штрафы и т.п. Так, что еще и в долгах можешь остаться. А иногда при весьма скромном заработке — каждая копейка приносит пользу, и человек ощущает, что в его доме — достаток.

Талмуд четко и ясно формулирует это правило: не полагайся на чудо.

То есть Учителя разъясняют нам, что чудеса, конечно, бывают. Но — не мы ими управляем. Поэтому нельзя узнать, сделает ли для тебя Всевышний что-то, что выходит за рамки естественных законов природы.

Вера и упование на Всевышнего совершенно не отменяют усилия и занятия «мирскими» делами, но — выстраивают правильные пропорции.

Может показаться — и так, в общем-то, и происходит в материальном мире — что, чем больше ты будешь стараться, чем больше сил и времени будешь вкладывать в какую-либо работу, тем лучше будет результат. Под результатом подразумеваются любые плоды деятельности, не только «вещественные», но и — успех, уважение в обществе и т.п.

Такое представление о «движущих силах» нашей реальности подталкивает человека к тому, чтобы он, сломя голову, бежал к новым и новым «вершинам», вкладывал в свою деятельность все больше и больше усилий. На самом же деле вполне может статься, что часть твоих усилий (возможно, немалая) — не приносит реальной пользы, и того же результата можно достичь и меньшими вложениями.

Тут читатель, вероятно, возмутится. Ведь мы опять пришли к тому, с чего начали. Сколько усилий от нас требуется — неясно. Может, достаточно работать час в день, остальное время «лежать на печи», в надежде на «манну Небесную»?

Тут еврей, для которого еврейский образ жизни — лишь одна из тем расхожих анекдотов, пожалуй — растеряется. Но тот, кто живет с Торой — понимает, что смысл его жизни не в приобретении материальных благ, но — в духовной работе. А ее — непочатый край, хватит с лихвой на все 120 лет. Ведь это — весь комплекс еврейской жизни, включающий в себя изучение Торы, выполнение заповедей, молитвы, добрые дела. Таким образом, на то, чтобы «отлеживаться на печи» не остается ни секунды. Материальные блага, несомненно — необходимы. Но — лишь в качестве базы для духовной работы.

Теперь перед нами фактически — «уравнение» с несколькими неизвестными, которое решается на сугубо индивидуальном уровне, в зависимости от многих параметров.

Сколько времени и сил выделять на «земные» заботы, сколько — на работу духовную?

Универсального ответа на этот вопрос — нет, и быть не может быть. Человек сам постоянно решает такую задачу, пользуясь своими знаниями, интуицией, опытом и т.д.

В развитие темы рекомендую прочесть на сайте, к примеру, ответы «Где грань между приложением усилий и безоговорочной верой?» и «Что значит верить по-настоящему?».

О заработке мы говорили, кстати сказать, потому что это — наиболее легкий пример постоянно встречающийся в быту. Что же касается основной темы изложенного Вами анекдота, описывающего случай, когда человек — в смертельной опасности, вопросов тут вообще нет. Каждому еврею, соблюдающему законы Торы, ясно, что в таких и подобных обстоятельствах надо спасаться любым доступным способом. Исключение составляют ситуации, когда на одной чаше весов — жизнь еврея, на другой — нарушение строжайших запретов на идолопоклонство, кровосмешение и убийство. Но здесь мы это — не обсуждаем.

Неизвестные авторы присланного Вами анекдота — демонстрируют свою полнейшую безграмотность в еврейской традиции (отмечу попутно, что по-настоящему остроумен анекдот, когда автор хорошо разбирается в теме). Если бы они действительно понимали, что такое верить в Творца и уповать на Него — текст выглядел бы иначе.

Мойша, несомненно, погрузился бы в молитвы, как мы и поступаем, когда нам грозит опасность. Но при первой же возможности — прыгнул бы в лодку, чтобы спастись, как того требует еврейский закон.

Подчеркну — не рекомендует, но именно — требует, чтобы человек заботился о сохранении своей жизни. При этом Мойша, конечно же, должен был бы осознавать, что его спасение — «дело рук» Всевышнего.

Автор текста Хаим Аккерман
05.07.16